بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله  وكونوا  مع  الصادقين"
التوبة 119
    يقول البيان: "إن ما لحق بالوطن من دمار، وتمزق، لن يزول بزوال النظام.. وإنما يحتاج لتضافر كل الجهود، وكافة الإمكانات، كما يحتاج للصدق، والتجرد، والاخلاص..".. هذا حق، لكن أين أصحاب البيان، في بيانهم هذا منه!؟ أين هم من قولهم: "كما يحتاج للصدق، والتجرد، والاخلاص.."!؟.
    هل النعيم، الذي يتبعونه، ويدافعون عنه، ويدسونه بينهم، ليقدموه للشعب السوداني، صادق وداعية صدق!؟ من المؤكد أنه لا يمكن أن يكون هنالك دين، ولا فكر، ولا أخلاق، دون الصدق.. لا خير، يمكن أن يُرجَى من الكذب والخداع والغش!!.
    فلننظر ما هو موقف النعيم من الصدق، وموقعه فيه.. لقد كتبت أكثر من ثلاث حلقات، عن الكذب عند النعيم، بيَّنت فيها أن الكذب مبدأ من مبادئ النعيم في دعوته، فلنتذكر بعض صور كذبه.
    نبدأ بالكذب على الله، فإن من يكذب على الله، لا يَصدُق الناس.
يقول د.النعيم:
1/ "مفهوم جريمة الحد ابتدعها الفقهاء، ولا يوجد في القرآن أي ذكر لهذا المفهوم"
2/ "بالمناسبة مفهوم جريمة الحد نفسه، مفهوم صاغه وابتدعه الفقهاء.. وليس هنالك أي ذكر لهذا المفهوم في القرآن".
3/ "الشريعة ليست منزلة من الله.. لقد كانت عملاً بشرياً، وستظل دائماً كذلك!! علينا في الواقع أن لا ننكر هذه الحقيقة، نظراً لأن الإنكار لا يجدي، بل يناقض الحقائق الثابتة في تاريخ الإسلام".
4/ "إن النسخ الذي حدث كان خياراً إتخذه الفقهاء الشرعيون والقضاة.. لا يوجد نص في القرآن يقرر النسخ".
5/ "سوف أواصل لأحاول إعطاءكم فكرة عما يعنيه القرآن بالنسبة لي، وأوضح وجهة نظري التي أقول بها أن القرآن ليس مصدراً للتشريع، ولا للشريعة..".
6/ "إن الفكرة التي تقول أن القرآن هو المصدر المباشر أو الأساسي للتشريع، إنما هي فكرة مضللة وغامضة، وتسبب إشكالية حقيقية".
7/ "أعتقد أن الغموض والإبهام عنصر أساسي وجوهري في القرآن، بل هو مقصود، بالصورة التي لا يمكننا معها إزالته، وهذا يؤكد عندي أن القرآن لا يصلح أن يكون مصدراً للتشريع أو القانون".
8/ "القرآن دائماً يخاطب الفرد المسلم والجماعة المسلمة، ولا يخاطب مؤسسة أو هيئة يمكن وصفها بأنها الدولة، ولا يستقيم من الناحية المنطقية أن يخاطب القرآن غير الانسان المكلف شرعاً"الاسلام وعلمانية الدولة ص 419
9/ (إنني أدعو في هذا الكتاب إلى عدم تطبيق أحكام الشريعة من قبل الدولة باعتبارها شريعة دينية، مع التسليم باستمرارية تأثير الشريعة على السياسة ودورها في تأسيس قيم المجتمع وتنشئة الأطفال، ومسار العلاقات الاجتماعية، وهو يستلزم ضرورة تطوير فهم المسلمين لأحكام الشريعة الإسلامية...).. الإسلام وعلمانية الدولة ص 6..
10/ (لا يمكن لأي مؤسسة بشرية أن تحقق الحياد، والمساواة، وحقوق المستضعفين، وهذا هو خطأ جوهري في زعم الدولة الدينية.. هنالك من يدعي أن الدولة الدينية خالية من الفساد، والغرض، والهوى، وأنا (عبدالله أحمد النعيم) أقول من يزعم هذا إما مضلّل لنفسه أو مخادع للناس، لا يمكن أن يتم ذلك لبشر، وأنا أصر على الاحتفاظ بالطبيعة البشرية للدولة).. المصدر: صحيفة أجراس الحرية، لقاء أجرته لبنى عبدالله، 2008م
11/ "فيما يخص هذا الموضوع، وهذا هو الموقف الذي أتبناه وأقدمه في هذا الكتاب، وهو أني أريد أن أقول إن أي سياسة عامة أو تشريع عام لا يمكن تبنيه بالرجوع إلى المرجعية الدينية. ومعنى ذلك أنك إذا أردت أن تمنع العلاقات الجنسية المثلية، بين الأفراد من الجنس الواحد، لا يمكنك أن تفعل ذلك بسبب أنها حرام، وتقول للناس لا يمكنكم أن تفعلوا ذلك لأنها خطيئة من وجهة نظر الدين" (المصدر: الحلقة الثانية نص رقم 31)
12/ (الشريعة الإسلامية لم تكن أبدا أساسا لقانون الأحوال الشخصية، ولا يجب أن تكون أساسا له)..  (المصدر: الحلقة الثانية نص رقم 22)
    هذه الأقوال، لا تتعلق بالفهم، وإنما هي خبر. والخبر إما صادق أو كاذب.. فالنعيم في أقواله هذه يكذب على الله، وهو كذب لا يجوز على طفل في مدرسة الأساس.. ومن يجرؤ على الكذب على الله، بهذه الصورة، من الطبيعي أن يكذب على خلق الله.. فأما وقد اختار أهل البيان، أن يقدموه للشعب السوداني، في إطار إصلاح ما لحق بالسودان من دمار، يحتاج إلى "الصدق، والتجرد، والإخلاص"، فأنهم بذلك يكذبون على الشعب ويضللونه، فإذا كانوا يرون خلاف ذلك فعليهم أن يبرهنوا للشعب أن النعيم في أقواله المذكورة، لا يكذب، وأنه ممن قالوا عنهم: "أنهم من أهل الصدق، والتجرد، والإخلاص".. وأنا هنا، أحدّد الأستاذة أسماء محمود ود.عمر القراي، وأسألهما سؤالاً محدّداً، وواضحاً: هل النعيم في أقواله التي أوردناها أعلاه يكذب على الله أم لا!؟ هل هذه الأقوال، تتفق بأي صورة من الصور مع أقوال الأستاذ محمود محمد طه!؟.
    هذا عن الكذب على الله.. ونواصل ونذكر نماذج لكذب د.النعيم على نبي الله، وعلى الأستاذ محمود ودعوته.  يقول د.النعيم مثلاً:
1/ "وإهتداءاً بالنموذج التأسيسي لرسالة النبي محمد في غرب الجزيرة العربية في مطلع القرن السابع، يسعى المسلمون دائماً للتكيف مع الظروف الإجتماعية والثقافية التي يجدونها سائدة في المجتمعات التي يقدمون إليها، دون أن يفرضوا آراءهم الدينية أو السياسية وأساليب حياتهم على المجتمعات إلا في أدنى مستوى.. ولذلك فأن صفة مسلم أو إسلامي تطورت دائماً مع الزمن".
2/ "دولة المدينة هي دولة سياسية وليست دينية.. هي معادلة سياسية بين قطاعات وقوى سياسية وإجتماعية في واقع معين".
3/ يقول عن الأستاذ محمود: "فكرته، أو نظريته، كانت مؤسسة على القول بأن الشريعة هي فهم بشري للإسلام، وبوصفها فهم بشري للإسلام يجب أن تتطور مع تطور المجتمعات".
4/ ويقول عن الأستاذ محمود: "لقد كنت داخل المحكمة في ذلك الوقت.. ولقد ألقى كلمة قوية قال فيها أنه يعترض على سلطة المحكمة في محاكمته على أفكاره، وقال أنه لا يقبل أن تقوم أي مؤسسة بشرية بالحكم على معتقدات أي شخص أو آراء أي شخص".
5/ ويقول عن الفكرة الجمهورية (الفكرة الجمهورية تهدف إلى التزام الإسلام لدى كل مسلم وليس لإقامة دولة تزعم أنها إسلامية، في مغالطة وخداع للشعب)..الصحافة - مايو 2008م..
    أما مجالات كذب النعيم، الأخرى، فهي لا حصر لها.. وقد سبق أن أوردنا منها العديد.. ونورد هنا نماذج محددة:
1/ يقول النعيم: (بكل أمانة وصراحة أقول بأني لم أسمع عن "فلسفة تسمي البراغماتية، ينظر لها وليم جميس كما يقول السؤال..  فأنا لم أسمع بهذا، ولم أذكر شيئاً يقارب الزعم بإنتسابي لهذه الفلسفة في أيٍ من محاضراتي أو كتابتي..".. "لا علاقة لي بالفلسفة البراغماتية ولم أسمع بها إلا من هذا السؤال وسؤال سابق").. وهو نفسه يورد قوله: "أما قولي بأني متفائل براغماتي، هو ببساطة القول بأني متفائل بوعي وعين مفتوحة".. ولقد أوردنا له أقوالاً عديدةً، من كتابه "الإسلام وعلمانية الدولة"، ومن محاضراته، يتحدث فيها عن البراغماتية، ويتبنى فلسفتها.. وأوردنا أنه في محاضرتين فقط، تحدث عن البراغماتية، في أكثر من عشرين موضعاً، حديثاً يتبنى فيه الفلسفة.. وكان عنوان إحدى المحاضرتين: "تدجين البراغماتية لرؤية تجاوزية".. ونحن هنا نورد نموذجين لما ورد في المحاضرتين من حديثه عن البراغماتية:
أ/ يقول النعيم: "أنا أيضا مهتم بمدى مقدرتنا على أن نؤطر لخياراتنا الأخلاقية من منظور براغماتي نظرا لأننا مسئولين عن أن نكون مقنعين... إلخ".
ب/ ويقول: "الموضوع الأساسي الذي أود أن أثيره في هاتين المحاضرتين هو ما إذا كان باستطاعتنا تحديد خيارنا الأخلاقي هذا بأساليب براغماتية يمكن أن تجعل من تحقيقه واقعا عالميا..".. 
2/ يقول: "قد أجد نفسي في موقف أتوقع من الآخرين العداء لهويتي الإسلامية، مما يدفعني إلى إخفاء، أو عدم تأكيد، هذا الجانب عن نفسي. لكني إن أدركت أن هويتي كمسلم لا تهم الآخرين، أو ربما قد تعمل لصالحي، فإني قد أحرص على الإفصاح عنها."علمانية الدولة ص 55
    هذا النص مفتاح لأقوال النعيم.. فما يقوله ليس هو دائماً ما يعتبره الحق، وإنما تحكمه المصلحة، وإعتبار المخاطب.. فهو يمكن أن يكذب حتى في أمر هويته!!.
    فالنص أيضاً يوضح مدى الكذب عند النعيم.. فالنص أساساً باللغة العربية، وقد كتبه، في كتابه باللعة العربية: "الإسلام وعلمانية الدولة"ص55، وعندما سُئل عن صحة نسبة النص إليه، أجاب "هذه الترجمة ركيكة ومتعنتة، وتتجه للتجريم وإلقاء ظلال الانتهازية والجبن".. أساساً لا توجد ترجمة، حتى يقال أنها ركيكة أو غير ركيكة!! وانظر إلى هذه الأوصاف، التي يصف بها قوله هو شخصياً، على اعتبار أنه قول غيره "وتتجه للتجريم وإلقاء ظلال الانتهازية والجبن"!! هذا وصفه لقوله أنطقه الله به.. والنص موجود في الكتاب، والكذب في أمره لا يجدي، ولكنه مرد على الكذب.. وهو يكذب تلقائياً، ولغير ضرورة.
3/ النص أعلاه، يجعل الكذب مبدأ عند النعيم، فهو مكوِّنٌ أساسيٌ من فلسفته، ويؤكد هذا الأمر أن النعيم لا يؤمن بأخلاق ثابتة ومسبقة.. والأخلاق عنده ذاتية، يحددها كل شخص لنفسه.. يقول النعيم: "بعبارة أخرى أنا أركز على الممارسة التي يعتمدونها لخدمة مصالحهم الأساسية، بدلاً من الإفتراض أن هناك نظرية أخلاقية مجردة تحدد للبشر في كل مكان ماهية وطبيعة القيم الإنسانية".. ويقول: "أن الرؤية التي أقدمها للقيم الإنسانية ليتم التباحث حولها من هاتين المحاضرتين تتفادى عن عمد، ومن حيث المبدأ، محاولة تحديد ماهية هذه القيم بصورة عامة، وهذه الرؤية جزء لا يتجزأ من دعوتي لتجاوز الهيمنة لصالح حرية الإرادة والتقرير الذاتي".. ويقول: "من وجهة نظري، القيم الإنسانية يجب أن يتم تشكيلها وصياغتها، عبر الإقرار الواسع، والإعتراف بالحقيقة والواقع العام الذي يعكسه ضعفنا، وقصورنا المشترك، وليس عبر تأكيد أو فرض إدعاء ميتافيزيقي أو فلسفة حول (الطبيعة الإنسانية)، أياً كان هذا الإدعاء".. ويقول: "بالنسبة لتطور القيم الإنسانية، أقول أن القيم الإنسانية هي ما يحدده كل فرد لنفسه نسبة لتفكيره ورغبته. إنها مسألة خيار أخلاقي لكل فرد، سواء أن قرر ممارسة هذا الخيار أم لا".. ويقول: "فيما يخص هذا الموضوع، وهذا هو الموقف الذي أتبناه وأقدمه في هذا الكتاب، وهو أني أريد أن أقول أن أي سياسة عامة أو تشريع عام لا يمكن تبنيه بالرجوع إلى المرجعية الدينية. ومعنى ذلك أنك إذا أردت أن تمنع العلاقات الجنسية المثلية بين الأفراد من الجنس الواحد، لا يمكنك أن تفعل ذلك بسبب أنها حرام، وتقول للناس لا يمكنكم أن تفعلوا ذلك لأنها خطيئة. من وجهة نظر الدين".. ويقول: "النقطة التي أود أن أعلق عليها هي المنظور التاريخي الذي أومن به. فالآن الحديث عن حقوق المثليين والمثليات يبدو أمراً مؤسساً جداً، ومقبولاً جداً، في هذا البلد، وفي هذه الثقافة، كما تعلمون.. إذا رجعتم عشرين سنة في الماضي، سوف لن تجدوا نفس القدر من التسامح والتفهم لحقوق المثليين، وحقوق المثليات، على النحو الذي تجدونه اليوم".. ويقول: "عندما أقول ديني، وهو الإسلام، فأنني لا أتحدث عن الإسلام بصورة عامة، أو الإسلام بالنسبة للمسلمين الآخرين، وإنما أتحدث عن الإسلام الشخصي. ذلك أنه بالنسبة لي الدين يجب أن يكون ذاتياً، لا يمكن أبداً أن يكون غير ذاتي. لا يمكن للدين أبداً أن يكون غير التجربة الفردية والشخصية للإنسان".
    هذه هي هويته الإسلامية التي يخفيها، حسب المصلحة.. والأمر على عكس ما يقول الدين في رسالات السماء دائماً جماعي، وكذلك الأديان الأرضية.. التحقيق في الدين هو الذي يكون فردياً، وهذا أمر مختلف.
     هذه النصوص التي أوردناها، كافية جداً، لتحديد موقف النعيم من الأخلاق.. فهي عنده يجب ألا ترتبط بتوجيهات الدين ولا الفلسفة، وألا تكون أمراً مسبقاً.. فهو بذلك يرفض كل الوصايا الأخلاقية التي جاءت بها الأديان، والفلسفات: لا تقتل، لا تسرق، لا تزني ...، إلخ.. عنده الأخلاق يجب ألا يُقَرَرُ فيها بالرجوع إلى مرجعية الدين ـ الله ورسوله ـ ولا إلى أي "إدعاء ميتافيزيقي أو فلسفي حول (الطبيعة الإنسانية) ولا إلى نظرية أخلاقية محددة".. الأخلاق هي ما يقرره الشخص، كفرد لنفسه "نسبة لتفكيره ورغبته".. والدين نفسه هو أمر ذاتي، يقرره كل شخص لنفسه.. فوفق هذه النسبوية الذاتية الكذب عند النعيم ليس رذيلة، ولا الصدق فضيلة.. الفضيلة هي ما يحقق المصلحة، وفق رؤية صاحب المصلحة.. هذا ينسف تماماً أسس الأخلاق جميعها.
    الفكرة الجمهورية، تحدد أن أزمة البشرية، في جميع بقاع الأرض، هي أزمة أخلاق، في المكان الأول.. وهي أزمة لا يمكن حلها ألا ببعث الأسلام في مستوى أصوله، وهي تبشر بهذا البعث.
    أما الكذبة الكبرى، والفرية التي ليس لها نظير، فهي زعم النعيم الذي يجي في قوله: "أنا تلميذ للأستاذ محمود محمد طه في جميع أحوالي، وفي كل ما أدعو إليه في أمور الحياة العامة ".. وأنتم تقدمونه للشعب السوداني، وتزعمون أن دعوته، عبارة عن فهم للفكرة، فمن حقنا، وحق السودانيين عليكم، أن تبينوا كيف أن هذه الأفكار تتفق مع الفكرة، وما هو دليلكم على اتفاقها معها؟؟ وأنتم عندما تقدمون النعيم للشعب السوداني، مع موقفه هذا من الأخلاق، هل تريدون بالشعب السوداني خيراً؟ وكيف؟.
    في نقد القراي، لفكرة الأخوان المسلمين جاء قوله: "ثم لأن الفكرة رغم أنها أقامت تنظيماً دينياً، لا تقوم في الأساس على تربية سلوكية، كما يقتضي الدين، وبعدت عن جوهره، وهو الأخلاق".. إذا كان جوهر الدين الأخلاق، فهل أقوال النعيم التي أوردناها تقوم على الأخلاق!؟ إذا كانت كذلك، فلتبين للقراء  هذا الأمر.. وإذا كانت لا تقوم على الأخلاق، بل على العكس من ذلك تماماً، هي تنسف أساس الأخلاق، فلماذا تتحالف معه، وتقدمه للشعب السوداني، بالصورة التي جرت في البيان!؟.
    توجيه الله تعالى، واضح: "يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله، وكونوا مع الصادقين..".. فلماذا اخترتم مخالفة هذا التوجيه الرباني، وأصبحتم مع الكاذبين، والمضللين عن الحق، وعن الخير!؟ أكثر من ذلك، اخترتم أن تقدموا من هو كاذب، بالصورة التي رأينا، باعتباره من الصادقين، حسب قولكم الذي ورد في البيان وقلتم فيه: "إن ما لحق بالوطن من دمار، وتمزق، لن يزول بزوال النظام .. وإنما يحتاج لتضافر كل الجهود، وكافة الإمكانات، كما يحتاج للصدق، والتجرد، والاخلاص".
    لا يمكن لإنسان حريص على الأخلاق أن يتحالف مع د.النعيم، ويدافع عن طرحه علناً.
خالد الحاج عبدالمحمود
رفاعة فى 25 ديسمبر 2013

تجليات:

الزواج العرفي بين شباب الجامعات، وهل يأتي الزواج السياحيّ من بعد؟ (2)

بقلم: د. محمد بدوي مصطفى

mohamed@badawi.de

 لقد قام عدد من الباحثين بالتطرق لهذه الظاهرة لكن تبقى هذه الأخيرة مجهولة من قبل الإعلام السوداني الذي لم يتصدى لها بشجاعة وشفافية تامة كما ينبغي. أجد غالبية الأسر التي تَحَدثتُ إليها بشأن هذا الموضوع الخطير ترفض الزواج العرفي والسياحي وزواج الصفقة جملة وتفصيلا، كما وأنها ترفض رفضا باتا كل ما أتى مستوردا من دول الجوار من تلكم العادات القبيحة التي لم يعرفها السودان إلا في الحقب الأخيرة . نعم، بلدنا مصاب أيضا بهذا الفيروز اللعين. كنا نتوهم وندعي أن هذه الظواهر السالبة غائبة عن مجتمعاتنا وكنا نحسبها قد ألقت عصاها وبنت بيتا وخيمة فقط في دول أخرى كمصر على سبيل المثال، في قرى الحوامشية والبدرسين التي انتشرت فيها ظاهرة زواج الصفقة بصورة مرعبة. صارت الأسر في هذه القرى تتباهى بما تجنيه من صفقات من هذا العمل الغاشم. تجد البنات يسمين عماراتهن باسماء مثال: فيلا سميرة وعمارة نونو. وصارت البلد مذهولة بالمال والكسب السريع فانتقلت العدوى من بيت إلى آخر كسريان النار على الحطب. من جهة أخرى ارتفعت نسب الأمراض الجنسيّة بين فتيات المنطقة، سيما أمراض فيروز الالتهاب الكبدي (ب) وأمراض أخرى - حمانا الله . ومن ثمة بدأ ظهور مشاكل صحية، عضوية ونفسية، على أولئك الفتيات لأن الغالبية العظمي منهنّ ما زلن في سن الطفولة والقصر. نجد أيضا مشاكل الحمل في السن المبكرة والمنبثقة عنه أمراض الناسور، الخ. هناك موضوع آخر هام وخطير في نفس الوقت لم يضع في الحسبان، ألا وهو أن المتزوجة تحمل وتنجب، أليس كذلك؟ لذا ماذا يجري مع الكم الهائل من الأطفال الذين ينبثقون من هذه الزيجات؟ أيسيرون في طريق الأم والجد الذي أباح الصفقة؟ ويا حبذا إن كن بنيّات، فهن رأس مال المستقبل! الحقيقة أن الزواج السياحي أدى في كل المناطق التي انتشر بها إلى ظواهر سالبة عديدة منها استقطاب البنات الناتجات منها في نفس الحقل كمصدر دخل، فضلا عن انكار النسب وما إلى ذلك من معضلات قانونية كبيرة وشائكة. إن تلك الحالات من الزواج السياحي نتج عنها أمهات وأطفال ومطلقات وحالات دعارة تحت عباءة زواج غير متكافئ واضطراب نفسي لفتيات صغيرات؛ غالبا ما يتعرضن لحالات اغتصاب من الزوج العربي تحت عباءة الزواج الشرعي. ولا أظن الحال بالسودان غيره! فنحن نعلم كل العلم بانتشار الزواج العرفي بين طلاب وطالبات المعاهد العليا والجامعات. لكن القضية المثيرة هي: هل تسير الأمور بالسودان في مسار قرى الهوامشية والبدرسين بمصر؟ وهل تتطور الظاهرة إلى آفة تنبثق منها آفات أخرى كالزواج السياحي وما شابه ذلك؟ هل يأتي مواطنو الدول المجاورة من تشاد وجنوب السودان وأثيوبيا وارتريا للزواج السياحي بالسودان؟ إذ أننا نعلم أن السياحة الصحيّة لهؤلاء الشعوب صارت تمتد حتى إلى قلب العاصمة والأقاليم.

كل منّا يعلم بحكم الشريعة في هذا الأمر: ألا وهو الحفاظ على كرامة المرأة (تذكروا، أننا نتحدث هنا عن الطفلة التي لم تبلغ سن الرشد القانوني)؛ وألا تكون سلعة تباع وتشترى! وفي هذا السياق نجد أن الحكومة الحالية قد لغت المادة ١٣ المتعلقة بحفظ حقوق الطفل، فكيف لنا أن نمنع الشاري ونحيله إلى القانون؟! ماذا يقول الحادبون على مصلحة الوطن عندما يأتي الشاري  ويشترى طفلة ويستمتع بها لفترة من الوقت (اسبوع أو اسبوعين) ثم يتركها بعد ذلك لآخر يأتي من بعده وهلم جرّ. ماذا نقول وبأي حق شرعيّ وقانوي يمكننا أن نمنعه؟ وماذا عن سماسرة هذه الصفقات؟

لقد أصبح الأمر خطيرا للغاية فالطفل ينسب في الأوراق الرسميّة إلى الخالة والجد والأقارب عموما، لكن وحتى بعد أن تفشل الأم في اثبات نسب ابنها أو بنتها فهل تنتهي تلك الظاهرة؟ أم يستمر زمن الجواري في بلادنا؟

إنها مأساة ومعاناة بل وظهارة تجتاح ليس فقط السودان ولكن معظم المدن العربية الأخرى والقرى الفقيرة، فلابد من معالجتها والنظر إليها فالتخفي والتستر لا يجدي. والله المستعان على ما تصفون!

Khartum Newspaper


--

www.mohamed-badawi.com
Dr. Mohamed Badawi
University of Konstanz (SLI)

Tel.: +49-7531-88-4418
Fax: +49-7531-8138196
E-Mail: mohamed.badawi@uni-konstanz.de







--

www.mohamed-badawi.com
Dr. Mohamed Badawi
University of Konstanz (SLI)

Tel.: +49-7531-88-4418
Fax: +49-7531-8138196
E-Mail: mohamed.badawi@uni-konstanz.de

boulkea@gmail.com
جاء في أخبار صحف الإسبوع الماضي أنَّ إمام وخطيب مسجد النور بكافوري عصام أحمد البشير حذًّر في خطبة الجمعة من ( خطورة ظهور مجموعة "سودانيون لا دينيون"، وعدَّ ظهورهم خطراً يتهدَّد عقيدة المجتمع السوداني ), وكذلك أوردت صحف ذات الإسبوع خبراً آخر عن حادثة "إرتداد"فتاة بالحاج يوسف عن الإسلام واعتناقها الديانة المسيحية.
طالب الدكتورعصام في خطبته بإطلاق مبادرة للحوار مع الشباب الذي قال إنه ( يعيش في صومعة على مواقع التواصل الاجتماعي)، كما أنه نادى بضرورة إيجاد خطاب يتناسب ومعارفهم وعصرهم وتحديات زمانهم، وأضاف ( يجب أن يكون الخطاب قريباً منهم حتي لا يفوتنا القطار ونجدهم صرعى ).
اللافت للنظر في حديث الدكتور أعلاهُ هو نزوعه نحو تغليب خطاب الحوار والنقاش على لغة العقاب والقمع السائدة في أوساط أهل الإسلام السياسي, وهو حديث يستحق الإشادة والمؤازرة لأنهُ يتماشى مع روح الدين ومقاصد الشرع, ولا يُصادر حقوق الناس في حُرية الإعتقاد والإختيار, إنصياعاً للأمر الإلهى ( لا إكراه في الدين قد تبيَّن الرُّشد من الغي ).
ظاهرة الإلحاد ليست بالشىء الجديد على الحضارة الإسلامية فقد لازمتها في عصور إزدهارها, وكذلك في فترات الإنحطاط, ولم تكن تصطدمُ بالمُجتمع والسُّلطة عندما كان يسود مناخ الحُريَّة الفكرية و الإنفتاح والتعدُّد.
فعندما كانت تلك الحضارة في أوج تألقها تصدَّر مشهدها الفكري والعلمي والأدبي رموزٌ بارزة من أمثال الطبيب المعجزة "أبوبكر الرازي"الذي كان يعلن إلحاده دون ترميز ومواربة,  وكذلك الداهية الكبير إبن الراوندي الذي كرَّس عمرهُ لدحض ما أسماه "مخاريق الأنبياء", وكتب ما يفوق التسعين مُصنفاً أسماها بمسميات الأحجار الكريمة, مثل اللؤلوة, والمرجانة, والزمردة ومع ذلك لم تتم محاكمته ولم تصادر كتبه, وغير هؤلاء كثير من العلماء و الشعراء والأدباء.
وفي عصرنا الحديث جاهر كثيرٌ من المفكرين والأدباء بإلحادهم, ومنهم الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي, وفي مصر الأربعينيات من القرن العشرين نشر الدكتور إسماعيل أدهم كتابه "لماذا أنا ملحد ؟"ومع ذلك لم يتعرَّض للقتل والتنكيل والمصادرة بل قام مفكرٌ آخر هو عبد الرحمن العيسوي بالرَّد عليه بكتاب "لماذا أنا مسلم؟".
هذه الأمثلة توضح بجلاء أنَّ ليس هناك خطراً على الإسلام من مُعتنقي الفكر الإلحادي, ولكن الخطر الحقيقي يأتي ممَّن يتلبسون رداء الديَّن ويتخذونه مطيَّة لتحقيق مآربهم الدنيوية الفاسدة, فالناظر في أسباب تنامي ظاهرة الإلحاد في الآونة الاخيرة يجد أنها في الغالب الأعم ليست نتاجاً لدوافع فكرية محضة بل ردَّة فعل على نوع الخطاب والممارسة الإسلامية السائدة.
فالخطاب الإسلامي السائد لا يتناسبُ مع طبيعة المعارف والتحديات العصريَّة – كما يطالب الدكتور عصام – بل هو خطاب خارج التاريخ, ينشدُ كل الحلول لمشاكل الحاضر و المستقبل في الماضي, وهو خطابٌ قطعىٌ مُتعصِّب لا يقبل بالآخر المُختلف, و يُجافي القضايا الجوهرية في الدين ومقاصده الكبرى وفي مقدمتها قضيَّة "الحُريَّة"ويكتفي بالشكليات المظهرية في طريقة الكلام والملبس وأداء الشعائر.
ليس هذا فحسب بل إنَّ القائمين على أمر الخطاب الديني  من أئمة ودعاة ووعَّاظ يمثلون أكبر كارثة على الإسلام, فهم يقولون ما لا يفعلون, يُظاهرون الحكام المُستبدين, و يبرعون في إصدار الفتاوى الإنصرافية, و هم كذلك معزولون عن أحوال العصر الذي نعيش فيه, وقلَّما تجدُ منهم من يُجيد التحدث بلغة أجنبيّة كي يواكب التطورات المتسارعة في العلوم والتقنية والإتصال.
في حوار أجرته صحيفة "الوفد"المصرية مع الشخص المسئول عن إدارة موقع  "ملحد وأفتخر"الإلكتروني وإسمه عادل المصري, و قد كان مُنتمياً لجماعة "التبليغ والدعوة"الإسلامية قبل أن يصبح ملحداً, سئل السؤال التالي :  كملحد هل تري أن هناك رجال دين يساعدون في نشر الإلحاد؟
- فأجاب قائلاً: (طبعاً. أبوإسلام مثلا أكبر مكسب للملحدين وأنا شخصياً علي سبيل المثال كان الشيخ أبوإسحاق الحويني أول من أشعل في عقلي شرارة الإلحاد خاصة عندما تحدَّث عن القردة الزانية وإرضاع الكبير وبول البعير وأعتقد أن نفس الأثر يحدثه كهنة التيار السلفي مثل محمد حسان وحسين يعقوب وعبدالله بدر وغيرهم. القائمة طويلة ). إنتهى
ثم سُئل : حتى الشيخ محمَّد حسَّان ؟ فأجاب بالقول : ( أنا شفت صورة لمحمد حسان وهو يركب سيارة "همر"ولكنه يطالب الناس بالتقشف وعدم البذخ والتصدق إنهم يعيشون في قصور ويركبون أفخم السيارات ثم يبكون علي الفقراء ). إنتهى
أمَّا الغريب في أمر محاكمة فتاة الحاج يوسف بالرِّدة فهو رأي الحزب الحاكم, حيث ورد في ثنايا الخبر أنَّ حزب المؤتمر الوطني ( قلل من حادثة ارتداد فتاة بالحاج يوسف عن الإسلام ووصفها بغير المقلقة باعتبارها ليست ظاهرة ). إنتهى
مصدر الغرابة هو أنَّ الحزب الحاكم يقلل من شأن المحاكمة بإعتبار أنها لم تتحوَّل إلى "ظاهرة", بمعنى أنها أمرٌ غير مثير للقلق في الوقت الراهن ويجب تجاهلهُا, و كأنهُ يقول أنّ هناك مستوى مُعيَّن يجب أن يصل إليه عدد المرتدين من الدين حتى يُصبحوا ظاهرة يجب التصدي لها, فلماذا إذاً يتم تطبيق المادة 126 من القانون الجنائي إذا كان هذا هو رأي الحزب ؟
هذا التصريح يُبيِّن بجلاء شديد الكيفية التي يتم بها الإستخدام "السياسي"للدين, فمن المؤكد أنّه لو لم يكنَ حزب المؤتمر الوطني مُمسكاً بزمام السُّلطة لكان أقام الدنيا ولم يُقعدها, ولسمعنا من قياداته حديثاً كثيراً عن الخطر الذي يتعرَّض له المسلمون في السودان, وعن الحملة الصليبية المنظمة التي تستهدف الإسلام !!
الأصل في هذا الأمر (الرِّدة) هو أنَّ الإسلام دين الحُريَّة والعدل لا يُعاقب من يخرج عنه في الدنيا, بل يترك حسابه لرَّب العالمين يوم الموقف العظيم, و يستبدله بمن هو أفضل منه :
( ياأيها الذين آمنوا من يرتدُّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ).
قد كان من الأجدى للحكومة  – قبل أن تحاكم المرتدين - أن تتساءل عن الأسباب الكامنة وراء تزايد ظاهرة الإرتداد عن الإسلام بعد ربع قرن من الحُكم الذي جاء يُبشِّر الناس بشعارات الدين, ويدَّعي تطبيق الشريعة ؟ وكيف أدَّى التضييق والظلم والمحاباة والكبت إلى نفور الناس عن الدِّين ؟ و لماذا كان حال الإسلام والمسلمين في السودان أفضل قبل مجىء الإنقاذ ؟
لا شك أنَّ الإجابة على هذه الأسئلة ستقودُ إلى رؤية متقدمة مفادها أنَّ التسلط والإستبداد الديني لن يؤديا إلا إلى ضرر الدين, وأنّ الأوضاع الدينية لا تزدهر إلا في أجواء الحرية والتسامح والإنفتاح, و لعل هذا هو ما  يُفسِّر حقيقة أنّ الإسلام هو أكثر الديانات إنتشاراً في البلاد الغربية.    
في دراسة أجراها معهد "بيو فوروم للدين والحياة العامة"الأمريكي شملت 230 دولة ومنطقة جغرافية بالعالم وإستمرت لعامين وصدرت نتائجها العام الماضي، إتضح أنًّ عدد الملحدين في العالم يبلغ مليار شخص, والمسيحيين 2.2 مليار, والمسلمين 1.6 مليار.
نتائج هذه الدراسة تبيِّن إستحالة القضاء على الإلحاد في العالم, وأنَّه لا بدَّ من قبول هذه الحقيقة كواقع لا يمكن تجاوزه, وهى فوق هذا وذاك تؤكد المشيئة الإلهية في الخلق كما أقرها القرآن الكريم وهو يخاطب الرسول : ( ولو شاء ربُّك لآمن مَنْ في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين ).
أوضحت نتائج الدراسة كذلك أنَّ عدد المسلمين يزداد بنسبة 2.9% سنوياً, وهى نسبة تفوق نسبة الزيادة السنوية لسكان العالم والتي تبلغ 2.3 %, مما يعني أنَّ الأسلام ليس في خطر, وأن أعداد المسلمين في تزايد مستمر, فلماذا نخشى إعلان فتاة في الحاج يوسف أنها تركت الإسلام واعتنقت المسيحية ونقدمها للمحاكمة ؟
ختاماً نقول : قد منح الإسلامُ  البشر حُريَّة الإيمان أو الكفر به على أن يتحملوا نتائج خيارهم في الآخرة وليس في الدنيا ( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا ).



  
 
     
 

 


  

..
     تفائل الناس كثيراً حينما منحت دولة جنوب السودان عضوية الانضمام الى منظمة الامم المتحدة و ازداد هذا التفاؤل عندما انقضت سنتان ونيف من ولادة الدولة الحديثة دون اضطراب سياسي كما توقعه بعض منظري و ساسة الجزء الشمالي من القطر السوداني , هذا الاستقرار النسبي الذي تحقق في هاتين السنتين لم يتمكن الرئيس سلفاكير من الحفاظ عليه نتيجة  لمحدودية الافق السياسي للقادة العسكريين دائماً وابداً , السياسة الجنوب سودانية لها رونق و الق مع وجود تلامذة الراحل قرنق في هرم السلطة الاداري لانهم تسندهم الرؤية و النظرة العميقة للامور ولانهم اصحاب فكر , كانت هنالك سيمفونية متناغمة الى حد ما قبل ان يطيح سلفاكير بخيرة ابناء قرنق في جهاز حكومة الجنوب التنفيذي , التعديل الوزاري الذي اطاح بهؤلاء الثوريين (البدريين) كما تقول ثقافة الفكر الاسلامي هو ازاحة للحجر الذي كان  مثبتاً لعربة النظام في الجنوب كي لا تتدحرج نحو هاوية الحرب الاهلية التي كانت في الحسبان ولكن لم يتنبأ بتوقيتها أحد , العلاقة بين العسكر و المدنيين في انظمة الحكم الافريقية و العربية دائماً و ابداً يشوبها الحذر و الخوف من الغدر و الخيانة و الانقلابات العسكرية , لم يكن الصراع الذي بانت حيثياته قبل ايام صراع فكر و رؤى كما يحسب الكثيرون , أنه صراع حول النفوذ و السلطة بكل تجريد للمعنى , في مثل هذه الصراعات عادة ما يلجأ كل طرف الى وصم الآخر بالفساد و الخيانة و أتهامه بالتآمر ضد مصلحة البلاد العليا , لكن الحقائق تكشفها الاوضاع الانسانية المتردية على ارض الواقع.
     أن اسوأ الحروب هي الحرب الاهلية و الطائفية حيث ينعدم فيها الحس الوطني و الانتماء القومي للوطن , ويكون التعصب القبلي و العرقي هو سيد الموقف , و هذا التعصب يعتبر السبب الاوحد في تخلف الشعوب الافريقية و اضاعة وقتها و اجيالها المتعاقبة , من منا لم تغادر ذاكرته حرب البحيرات بين قبيلتي التوتسي والهوتو الروانديتين , كلاهما تعصب لانتمائه الاثني في الشأن السياسي العام الذي يجب ان تكون العصبية فيه  لمن هو الاصلح و الاكثر فائدة لتقديم خدمات تنموية للشعب بصرف النظر عن ماهية انتمائه العرقي , كانت حرب رواندا مصدراً لدهشة الشعوب المتقدمة و المتحضرة  التي لم تشاهد القتل على اساس العرق الا في افلام هوليوود , و الآن تدور المعارك في ملكال و بانتيو بسبب سوء تقدير قيادة الفرد لدولة في طورها الاول وفي سعيها الحثيث لكي ترتكز على ارجلها بعد حرب دامت نصف قرن , لقد كان ملهم و مفكر الثورة الجنوب سودانية يمتلك نظرة بعيدة فيما سوف تئول اليه الامور في بلاده عندما أقال كل جنرالات و قيادات جيشه في لقاء رمبيك في العام 2005 على أثر ترتيباته  للانتقال الى مرحلة الدولة المدنية , فهو الحامل لاجازة الدكتوراة في الزراعة و كان على يقين بأن دور حركته  بعد السلام  هو تفعيل الاقتصاد الأنتاجي حيث لا وجود للكفائات العسكرية من دور يلعب في هذه المرحلة, وتلك كانت رؤيته العلمية والاكاديمية الناجحة التي بنيت على المثل القائل (لكل زمان رجال) , لقد فتح الرئيس سلفاكير باباً واسعاً للاستقطابات الاثنية والقبلية من جراء ماقام به من اجراءات متعسفة ضد رفقاء الامس فباعتباره رأس الدولة ما كان له ان يورد شعبه موارد الهلاك باقصائه لكوادر عرف عنها كبر حجم ثقلها الشعبي و قدم سبقها الثوري و تقدم تحصيلها المهني في العمل العام.
     اصحاب المصالح التجارية من دول جوار جنوب السودان يتحدثون عن رفضهم لما قام به مشار وجماعته من تمرد,و ذلك ليس حباً في أمن و استقرار الدولة بل حفاظاً على مصالحهم و مكاسبهم التي نالوها في فترة  الاستقرار النسبي الذى أعقب الانفصال , لذلك ساندوا الرئيس سلفاكير , لكن انسان الجنوب له رأي مختلف , فهو له انتمائاته القبلية و المناطقية و لا أرى أن بأمكان الاجانب الداعمين لموقف سلفا سوف يكون لهم الاثر الكبير في ظل هذا التذمر الذي اجتاح عدد مقدرمن  المواطنين  , ولان الحرب يدعمها ويقومها ابن البلد لا يكون للجار بأي حال من الاحوال دور حاسم لهذا الانفجار الذي أكد ظهور بوادر أولية لنذر حرب أهلية , ويعتبر رأس النظام  هو المسئول الاول في انفجار برميل البارود هذا لانه كان بمقدروه أدارة الصراع داخل اروقة الدولة بطريقة افضل من هذه التي فضحت سلوكه العسكري في معالجة الازمات , وقد يسأل سائل ويقول لماذا لا نُحمل المتمردين  جزء من مسئولية مآلات الاحداث الجارية هذه الايام في جنوب السودان ؟ فاقول ان القائمين على امر التمرد ضد سلطة سلفا أناس لهم ذات المشروعية التي وضعت سلفا على قمة الهرم الاداري للنظام  و لا يوجد مسوق لوضعهم خارج  كابينة السلطة التنفيذية بهذه الطريقة الموغلة في الجلافة , اذا اتهمهم سلفا بالفساد لا اظن ان من اتى بهم اطهر و انقى منهم , و لا ارى ان من اتى بهم يمثلون جيل من شباب الشعب الجنوب سوداني حتى يكون له مبرر انه يريد ان يضخ دماء شابة في جسد المنظومة الحاكمة كما فعل رصيفه السوداني , ولا يسعفه ايضاً ان قال ان الذين استبدلهم بمجموعة مشار هم اكثر كفاءة و مهنية , اضافة الى ان الجماعة المقصاة تعتبر  الاكثر شهرةً وشعبية في اوساط الاثنيات الجنوبية الاخرى.
     لقاء اديس المزمع عقده يوم الثلاثاء القادم بين سلفا ومشار للتفاوض حول الازمة يكون مثمراً لو ان الاول قام بوضع الاعتبار لاهمية جمع صفه الداخلي من ابناء بلده و قدّم هذا الاعتبار على الاعتبارات الخارجية التي منها رؤيته للعلاقة بين دولته و السودان , وعليه تذكر قفشات الراحل قرنق الطريفة  عندما حمّل مسئولية التدخل الخارجي في الشان الداخلي لأي بلد الى نظام ذلك البلد و شبّه العملية بمسئولية صاحب الناموسية في دخول الناموس اليه وأنه  يجب ان يلوم نفسه اذا ترك منفذاً يتسلل منه الناموس الى الداخل , هذا هو ملمح من خارطة الطريق للخروج من ألأزمة الجنوب سودانية , وان لقاء اديس لناظره قريب.

اسماعيل عبد الله
ismeel1@hotmail.com

                    
  أقامت اسرة سفارة السودان ببرلين وبعض الأصدقاء في الثاني والعشرين من ديسمبر الجاري حفل وداع للسفير الدكتور بهاء الدين حنفي بمناسبة انتهاء فترة عمله سفيرا لبلاده بألمانيا بعد سنوات حافلة من العطاء. وألقيتُ هذه الكلمة في حفل الوداع تعبيرا عن الحدث والذكريات المشتركة والصداقات الممتدة.
د. حامد فضل الله \ برلين
اِنني أجد دائما صعوبة عندما أتحدث في وداع صديق أو عزيز أو رمز أو شخصية لها وضعية عامة، لأن الحديث يختلط فيه الذاتي بالموضوعي والصريح بالمضمر. لعلني أجد الكلمات المناسبة ونحن نجتمع اليوم في وداع السيد السفير د. بهاءالدين حنفي. سأتحدث بكلمات قليلة أو بالأحرى محطات قصيرة جمعتني بالسيد السفير. لم يطلب مني أحداً الحديث وهكذا يقع المرءُ في شر أقواله.
كان اللقاء الأول عندما أتي السفير بهاءالدين في العقد الأخير من القرن العشرين الى مدينة هيرمانسبورج (Hermannsburg)"مشاركا ومحاضرا في منتدى السودان "(Sudan Forum)
كانت قضية جنوب السودان والحرب الأهلية في صدارة موضوع المؤتمر مع حضور كبير من جانب الأخوة الجنوبيين يتقدمهم بونا ملوال ود.بيتر كوك. حظيت محاضرته تلك بنقاش مستفيض وكان وقتها الاستقطاب الحاد سيد الموقف وأذكر أنه علق في حديث جانبي معي بأنه  كان يتصور المنتدى كتجمع اكاديمي صرف ولكنه تفاجأ بغلبة السياسي على الفكري. كان ردي له أن هذا صحيح ولكن لهذا المنتدى خصوصيته وأهميته كتجمع لسوداني الدياسبورا ولأصدقائهم من الألمان وبعضهم عملوا بالسودان .
ثم كان اللقاء الثاني في الخرطوم عندما زُرتُه في مركز الدراسات الاستراتيجية وأدهشني جمال و ترتيب وتنسيق الإصدارات والإضاءة الخافتة والهدوء الذي يخيم على الغرف مما يساعد على البحث والتفكير. وأذكر وعده لنا بأرسال مطبوعات المركز تباعاً الى برلين واعتبرتها مجاملة وضمن الوعود السودانية المعهودة والتي لا تنفذ ، حتى فوجئت بعد شهرين بوصول طرد ضخم يحتوي على اصدارات المركز الحديثة كما علمت حينها في تلك المقابلة بنبأ ترشيحه سفيراً لبلادنا لدى المانيا .
وقال لي أتمنى أن تكون يدي اليمنى هناك. وبالرغم من اعتزازي بهذه الثقة ونحن لم نلتقِ الا عابراً ولأنني كنت في صحبة شقيقي الاصغر يُوسف فضل الله والذي عاصره السفير بهاء الدين في جامعة الخرطوم ويعرفه جيداً لذا تصور انني من أهل البيت دون أن يعلم بأنني خرجت من بيت الطاعة منذ عقود.
التقيتُ في اليوم التالي بمارينا بيتر(Marina Peter)  وكانت في زيارة خاطفة للخرطوم وضم اللقاء د. لام أكول ود.عبدالرحيم بلال وخبير من الأمم المتحدة كان في طريقه الى نيروبي. أعلمتُ مارينا أيضا بنبأ ترشيح د. بهاء الدين سفيرا الي ألمانيا وكانت المفاجئة الكبيرة عندما سمعنا بعد أسابيع بوصوله الى تركيا سفيراً لبلادنا . ملابسات ذلك الأمر عرفتها لاحقاً .
كنت أتابع نشاطه العام في مركز الدراسات الاستراتيجية عن طريق يُوسف وعبدالرحيم بلال، حتى أعلن في عام 2006 للمرة الثانية ترشيحه الى المانيا وعندما طال وقت وصوله الى برلين بالرغم من طول فترة ترشيحه أخبرني أحدهم( من العارفين بخفايا السياسة والدبلوماسية الالمانية (وما أكثرهم بيننا !!! ) بان د. بهاءالدين لن يعتمد سفيراً في المانيا، فأوراق اعتماده ليست موجودة في وزارة الخارجية وانما في أجهزة الأمن، فهو مصنف بأنه اِنقاذي خطير. وبعد سبعة أيام من هذا التصريح القاطع أي في 6 نوفمبر وصلتَ الى برلين وفي 11.ديسمبر كانت المقابلة مع يوهانز راو (Johannes Rau)رئيس الدولة سفيرا رسمياً معتمدا لبلادنا .
بعد فترة قصيرة من وصوله بدأ يتضح للجميع بأن هناك مساراً جديداً في السفارة. لم تكن هناك خارطة طريق معلنة .ولكن الطريق كان واضحاً .السفارة تقف على مسافة واحدة من جميع السودانيين في المانيا .لا استقطاب أو أفضلية لمن يقفون مع النظام الحاكم كما كان سارياً احياناً في الماضي والذي كرس الانشقاق والتنافر بين السودانيين .العمل الدبلوماسي شيء والعلاقات الإنسانية والعامة شيء أخر وعدم الخلط بينهما.  
حصلت السيدة فاطمة أحمد اِبراهيم عام 2006 على جائزة أبن رشد للفكر الحر وكانت المنافسة بينها وبين السيدة الفلسطينية المرموقة حنان عشراوي كبيرة جدا وكان بعض الزملاء في المؤسسة  يفضلون فوز حنان ووقتها كانت بارزة في الساحة السياسة ومعروفة في المانيا ولكن قرار لجنة التحكيم المستقلة لا يمكن التلاعب به .
محاضرة فاطمة في 8.ديسمبر 2006 أمام الجمهور الغفير فاقت كل التوقعات ولم يحدث في تاريخ الجائزة منذ خمسة عشر عام
.Standing Ovation  التصفيق الحاد مع وقوف الحضور الا أمام فاطمة.
حضر السفير بهاء الدين مع طاقمه الدبلوماسي الذي ضم الدبلوماسي النابه عبد الوهاب حجازي والسيد محمد عبد الرحيم يسين مراسم التكريم والندوة. بعد أيام حضرت الي مكتبه لتقديم شكر المؤسسة لحضوره الاِحتفال ولتبرعه الشخصي السخي وقلت له يومها "بكل أمانة لم أكن أتوقع حضورك "وكان رده المباشر وبعتاب واضح "هذا تصور خاطي. اتركنا الآن من الخلافات السياسية والعقائدية "ياهو دا السودان " -  وفاطمة اِمرأة مناضلة وأردفت بالإنجليزية..She is a tough woman   اِمرأة صلبة .
في صيف 2007 كانت محاضرته الثانية في هيرمانسبورج بعد أن تخلف الوفد الحكومي من الخرطوم في أخر لحظة .كانت اتفاقية نيفاشا قد وقعت وانفراج نسبي بالنسبة لجنوب السودان مع بروز عيوب الاتفاقية التي أشار اليها بعض المحللين من قبل وتفاقم أزمه دارفور وايضاً كان النقاش هنا كالعادة متشعباً وصارخا وشهد تعاطفاً واضحاً مع قضية دارفور.
قدمنا- الأستاذ حسن عبدالوهاب وأنا - ندوتين عن جنوب السودان ودارفور للجمهور العربي وطلب الأخوة العرب المزيد حيث أنهم يجهلون الكثير عن التطورات السياسية في بلادنا ويرغبون في الاستماع الى وجهات نظر متباينة ولذلك طلبت من السفير بهاء الدين حنفي المشاركة في ندوة وكانت استجابته سريعة وأقمنا الندوة بتاريخ 20 مارس 2009 باسم الجمعية  السودانية الألمانية للثقافة والتنمية والديمقراطية التي تكونت حديثاً بالتعاون مع رابطة الاعلاميين العرب في المانيا بعنوان "التطورات السياسية في السودان وتداعيات مذكرة المحكمة الجنائية على أمن السودان ووحدته واستقراره "وبعد العرض الوافي من جانب السفير أعقبه نقاشاً حاداً واحياناً جارحاً حول شخصه وعكس الخلافات العربية العربية وخاصة بين البعث اللبناني واليسار العراقي حول تقييمهم للأوضاع في السودان .
كان حُلم الأخ د. أمير حمد وحُلمي أن نقيم ندوة ثقافية كبيرة في ذكرى كاتبنا المبدع الراحل الطيب صالح ولكن رقة الحال وقفت أمامنا حتى جاء تشجيعك ودفعك فاقمنا الندوة في الخامس والعشرين من سبتمبر 2011 بالتعاون مع السفارة السودانية بألمانيا والجالية السودانية والنادي السوداني .وأذكر عندما أقمنا حفل تكريم المفكر الماركسي المصري الكبير والمعروف عالمياً سمير أمين، لحصوله على جائزة أبن رشد للفكر الحر لعام 2009 وكان السفير بهاءالدين أيضاً ضمن الحضور بصحبة الأستاذ محمد الأمين قاسم (ود اللمين) طيب الله ذكراه، أذكر إنني قلت لزملائي في المؤسسة باننا لن نستطيع أن نحصل في المستقبل على مثل هذا الحشد من الحضور . ولكن حضور ندوة الطيب كان أكثر كثافة ونوعية. تميزت كلمة السفير الافتتاحية في تلك الندوة "دارس العلوم السياسية "يتحدث عن الثقافة والأدب والشعر والفن وحتى الغناء غيبياً وبلغة رصينة تدعو الى الأعجاب والفرح ودهشة الأصدقاء العرب   لقد تعودنا حتى في محفل ثقافي أو فكري، أن نسمع من بعض السفراء العرب خطاباً سياسياً طناناً وفارغاً من المعني.
ثم كان توثيق الندوة في كتاب يحمل عنوان "الطيب صالح : جسر بين الشرق والغرب "ويعتبر إنجازا قيماً لنا نحن البرلينيين . وكان على أن أتحمل العتاب وأحياناً النقد الجارح من أصدقاء أعتز بصداقتهم بأنني أقوم بعمل تشارك فيه السفارة السودانية. ولكن عندما يتعلق الأمر برمز أو قامة مثل الطيب صالح فلا حدود ولا موانع تقف أمامي.
عندما حضر السفير بهاء الدين الى برلين نهاية 2006 كانت العلاقات الدبلوماسية السودانية الألمانية متردية :فاتفاقية نفاشا تتعثر في التطبيق وأزمة دافور تتفاقم   ،تراجيديا انسانية بحق ، نتعامل معها بخفة وبدون عقلانية مثل مشكلة جنوب السودان التي قادت الى انفصاله: البندقية واثارة النعرات والضغائن بين القبائل والتضليل. ثم مشكلة جنوب كردفان والنيل الأزرق .فكان الواقع المعقد يتطلب دبلوماسية هادئة بعيدة عن الهرج ونفس طويل. ثم كانت كارثة حرق السفارة الألمانية بالخرطوم من قبل بعض المهوسين وكادت تعصف بكل ما تم من جهد .ولكن كان هناك من هو قادر على احتواء الأزمة واعطاء الكلمة والالتزام بها .
فبدأت تظهر ثمار هذا الجهد الدؤوب :حضور الوفود الرسمية والاشتراك في المعارض واقامة المؤتمر الاقتصادي في بون وبرلين ودعوة وزير الخارجية السوداني واستقباله رسمياً في برلين .والزيارات المتكررة للعلماء والإعلاميين الالمان الى السودان :ديدرش  فلدونج(Dietrich Wildung) ( عالم الآثار)، اشتفان  كروُبلين ( عالم الجيولوجيا )،انتا  فيبر(Annette Weber) مؤسسة العلوم والسياسة(SWP) في برلين و اندريا بوُم(Andrea Böhm) صحيفة دى سايت،(Die Zeit)رومان دكرت (Roman Deckert)وكلاس جلينافنكلMICT-International(Klaas Glenewinkel) (-Organnisationومارينا بيتر منتدى السودان   والتي أصبحت الآن تواجه صعوبات في دخول السودان رغم قناعتي بأنها  عملت الكثير والمفيد للسودان وهى صديقة للشعبين في الشمال والجنوب .و أخيراً عودة مؤسسة العون التنموي الهامة (GTZ)الى الخرطوم بعد انقطاع لسنوات طويلة  . ولا ازال اذكر كلمة الترحيب البليغة  والحميمة - ثم التعرض بموضوعية وشفافية لدور السفير بهاء الدين حنفي وطريقة أسلوبه في اِدارة الحوار والوضوح النظري والخطوات العملية المطلوبة التي قادت في النهاية الى تجسير الفجوة وإعادة العلاقات الدبلوماسية الى مسارها الطبيعي -التي جاءت من لسان السيدة امِلى هابر(Emily Haber)  وزيرة الدولة بالخارجية الألمانية في كلمتها اثناء حفل الوداع الذي أقامته وزارة الخارجية علي شرف انتهاء فترة عمله وعودته للسودان.
بجانب حفل الوداع الرسمي كانت الدعوة التي قدمها بعض الدبلوماسيين السابقين وباحثين وخبراء عملوا ولايزال بعضهم يعمل في السودان للسيد السفير آخر دليل على احترام وتقدير شخصيته ودوره. وحسب علمي لم تحدث دعوة مماثلة لسفير سابق.
كنت اتخيل وهو يمارس عمله الدبلوماسي ،كأنه يقتدى بالجملة التي دخلت في الأدب السياسي الألماني ونطق بها السياسي الألماني المخضرم والوزير السابق والصديق الحميم لفيلي براندت (Willy Brandt)المستشار الأسبق لألمانيا  أقون بار(Egon Bahr) Wandeln durch Annäherung"التغير من خلال التقارب"
 والتي أصبحت جزءاً من السياسة التي عرفت لاحقاً بسياسة الشرق(Ostpolitik) واتخذها براندت مدخل للتقارب والتصالح بدءاً ببولندا وقادت في النهاية الى توحيد الألمانيتين . .كنت أنظر الى هذا النجاح بعين من الرضا التام وأخرى بعين من الإحباط الشديد . الرضا لان هذا نجاح للدبلوماسية السودانية وبنظرة بعيدة يصب في مصلحة الوطن. والإحباط لأن هذا النجاح يحسب للنظام الحاكم .وهو نظام  سلطوي وظالم وأمني والنظام الأمني يساعد ويؤدى الى الفساد لاِنعدام المساءلة ناهيك عن المحاسبة ولأنني على قناعة تامة بأن مشاكلنا المزمنة لن نتجاوزها بدون اِرساء نظام ديمقراطي تعددي – يؤمن الحريات العامة ويسمح بالتداول السلمي للسلطة واجازة دستور دائم يتم بالتراضي ويشعر كل مواطن وحتى البسيط منه بأنه يشارك في تطور بلده  وتعزيز منظمات المجتمع المدني وهى شرط لا غنى عنه للتنمية الديمقراطية Sina qua non.
ولكن هذه ليست قضيتنا الآن. وانما أود أن أشير في هذا السياق الى المقال الذي كتبه عالم الجيولوجيا في جامعة كولون (Köln ) استفان كروُبلين (Stefan Kröpelin)  الذى جاء ذكره سابقاً في صحيفة فرانكفورتا روند شاو(Frankfurter Rundschau) ,- والتي  عُرفت بخطها اليساري الليبرالي واِشتهرت بالموضوعية والشفافية -    بتاريخ 12 أكتوبر 2004 وبعنوان لافت
"Spielball der Mächtigen.
"تلاعب ذوي السلطان "والذي أدى الى ردود غاضبة  من قبل كتاب المان ومنهم جيرهارد بأوم Gerhard Baum القيادي البارز السابق في الحزب الليبرالي الألماني(FDP) ووزير الداخلية الأسبق في حكومة المستشار الألماني الأسبق هلموت اشمت Helmut Schmidt والمبعوث الخاص السابق للأمين العام للأمم المتحدة للسودان بخصوص حقوق الأنسان . انتهى المقال الطويل بجملة رائعة:
"Man soll fair sein mit diesem Land und seinen Menschen, sie haben es verdient.""من حق هذا البلد وأهله أن ينالوا الانصاف الذي يستحقونه "
وقلت في ردى عليه كتابياً: جميل أنك أشرت الى العامل الخارجي ودوره في اعاقة تطورنا منطلقاً من مصالحه الخاصة .ولكنني أفهم خاتمة مقالك كنداء موجهه في الأساس لنا نحن السودانيين وأضيف له :"الحكومة والمعارضة (التمادي في نقض المواثيق والعهود، أبيل ألير) والنخبة (النخبة السودانية واِدمان الفشل ، منصور خالد) أن يكونوا منصفين ومخلصين لهذا البلد وأهله الطيبين، لأنهم يستحقون ذلك ".
وكتبتُ خاتماً: عندما علمت بأن ابحاثك العلمية امتدت الى وادي هور(يقع في غرب السودان)جال في ذهني مباشرة شاعرنا الأحيائي الكبير محمد سعيد العباسي والذي كان يزور تلك المناطق . ويتغنى بجمال الطبيعة وذكريات حميمة لتاريخ اِندثر التي الهمته رائعته الطويلة ( وادي هور ) و التي جاء من أبياتها :
وسُرى ليالي لم تذق      طعم الكرى حتى السحر
سبحان ربي أين          وادي النيل من وادي هور
وعواصم القوم الذين      بذكرهم تحلو السير
زرت الربوع فخانني     صبري لذكرى من غبر
ما كان لي كبد السلو     ولا فؤاد من حجر
هنا يتجاور العلم مع الفن والثنائيات: العلم و الحدس، الواقع و الخيال، الحقائق والأوهام وما بينهما من تضاد وتشابه.
كان السيد السفير في كل السنوات التي قضاها بيننا لا يبخل بالنصيحة ولا بالعون ولا الماعون ولا يتباهى أو يجاهر بهم وأعذرني أن أشرت الى ذلك ومن بينهم من لا يعلم حتى مصدر العون .
وكذلك اللقاءات العديدة سواء كانت في حلقات صغيرة أو كبيرة ،كنا نتجادل بحرية تامة حول الواقع الخرب ،نختلف في الرؤية والتفسير نتحاشى الأحكام الجاهزة والأجوبة السهلة والمتسرعة والسقوط في التبريرية .
أتمنى أن يجد السفير بهاء الدين حنفي الوقت وراحة البال ليوثق خطياً تجربته في تركيا وألمانيا وأنا أعرف احترامه وتقديره للشعبين. ومأ أتصف به المواطن هنا وهناك من المثابرة والتفاني وأخلاقيات العمل مما انعكس في النجاح المرموق في المجال الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و السياسي .
هذه ملاحظات رصدتها عين مراقب يقف على مسافة ويتمنى أن يكون وفق في عكسها.
 (Distanz und Nähe)  .البُعد والقُرب  هذا التباين بين النقيضين وخلق التوازن في هذه المعادلة وما يفرضه منصبك الرفيع تحكم في علاقتنا الشخصية وأكسبها ثراءّ واحتراماً متبادلا .
نتمنى للسيد الدكتور بهاء الدين حنفي وهو يغادر ألمانيا بعد سنوات من العطاء الحافل سفيرا لبلاده ببرلين له دوام العافية وسلامة العودة الى أرض الوطن وعلى أملِ بلقاءِ قريب .

الخرطوم- نجدة بشارة
أكد والي ولاية شمال كردفان مولانا "أحمد هارون"استتباب الأمن بولايته، ووصف التوترات الواقعة بالمنطقة بأنها تفلتات طبيعية وتصرفات فردية قال إنها لا تشكل تهديداً جدياً. وكشف في الوقت ذاته عن وثيقة تعنى بنفير نهضة كردفان تبنتها حكومته لتشكيل خارطة طريق الولاية في ظل تجربة لحكومة نهضة رشيقة وتقشفية. وقال خلال منتدى "تجربة حكومة النهضة الرشيقة المفاهيم والأبعاد"، أمس (الأربعاء) بالمركز السوداني للخدمات الصحفية، قال: (بادرنا بتخفيض الحكومة لتصبح أصغر حكومة على مستوى الولايات، وجعلنا وجبة الضيافة الرسمية بالولاية "فول وعدس"لإعلان شعار التقشف وخفض الإنفاق الحكومي).
ودعا "هارون"الشعب السوداني كافة للمساهمة المادية في دعم حملة وثيقة نفير كردفان. وقال: (شعارنا اقتصادي أي كل جنيه من الأفراد تقابله (4) جنيهات من الحكومة)، مشيراً إلى أن البرنامج ليس قراراً حكومياً، وإنما مبادرة من أهل كردفان، معتبراً أن تجربة النهضة الرشيقة شراكة بين المجتمع وحكومته. وقال إن فكرة البرنامج جاءت بدعوة من النائب الأول السابق "علي عثمان".
وكشف "هارون"عن أن شبكة مياه الأبيض ستكتمل في أبريل من العام القادم بتكلفة (44) مليون جنيه من الحكومة، مشيراً إلى أن منها (6) ملايين دولار صرفت على جلب مواد من خارج السودان خاصة بمشروع الشبكة، لافتاً إلى إن حكومته تولي اهتماماً خاصاً بتوفير المياه لكل أنحاء شمال كردفان.
وأكد "هارون"أن طريق (بارا ــ الخرطوم) سيبدأ العمل به فعلياً في الربع الاول للموازنة كجزء من برنامج تمويل القرض الصيني. وقال: (الحكومة لا تعزف ولا تقول شعراً ولكن تنسق لإنجاح برنامج النهضة بالولاية).

القضارف - سليمان مختار
توعد رئيس الجمهورية المشير "عمر البشير"المتمردين وحاملي السلاح بالحسم والردع. وجزم بعدم تركهم يعبثون بأمن أهل السودان، وقال: (السنة دي العام (2014) عام الحسم ولن نترك أي عميل للعبث)، وأضاف: (الجيش يعمل على تمشيط مناطق التمرد بالنيل الأزرق وجنوب كردفان لتنظيفها ومن ثم التوجه لدارفور لنعيدها سيرتها الأولى). وسخر "البشير"خلال مخاطبته احتفالات أعياد الحصاد بالقضارف أمس من محاولات المعارضة لإسقاط النظام. وقال: (الداير يطيح بينا يلحس كوعه)، منوهاً إلى حاجة السودان للحماية والحراسة ممن سماهم "الحرامية"، وقال: (إذا تأخرنا عن الأمن جيبو ناس غيرنا) .
وقال "البشير"أن السودان ملئ بالخير من الذهب والزراعة والثروة الحيوانية، منوهاً إلى أن الحال يستوجب الشكر. ووصف الزراعة بأنها بترول السودان، مشيراً إلى أن ولاية القضارف الأولى على مستوى الزراعة وتعهد بدعمها. وامتدح دور ديوان الزكاة في تمليك المشاريع الإنتاجية، وقال: (ما ديرين زول جائع وفقير بالقضارف)، داعياً ديوان الزكاة للتوسع في تمليك مشاريع الإنتاج.
ووجه الرئيس بضرورة الاهتمام بالتقانات الزراعية بالقضارف، مشيراً إلى أنها أصبحت أكبر مصدر للضأن بـ (2) مليون رأس. ونوه إلى العدالة في تقسيم الأموال الاتحادية لكل الولايات، وقال: (لا توجد ولاية لم تأخذ حقوقها).
ونبه إلى امتلاك صندوق إعمار الشرق لـ (4) من القروض، وقال إن للقضارف جزءاً من الحقوق وحقوقها محفوظة (لا يقولوا ناس القضارف مظلومين).
من جانبه أكد والي القضارف "الضو الماحي"اهتمام الولاية بمشاريع التنمية وبرنامج الزراعة للصادر لجلب العملات الصعبة، مشيراً إلى توجيه البنوك لدعم وتمويل برامج الزراعة بأكثر من (400) مليون، إضافة لمشاريع النهضة والطرق كطريق (سمسم"ــ "باندغيو) الذي قال إن العمل بدأ فيه كأحد مناطق الربط الزراعية.
ودعا رئيس اتحاد مزارعي الولاية "كرم الله عباس الشيخ"للاهتمام بالقطاع الزراعي، واعتبره المخرج الرئيسي للخروج من المأزق لجلب العملات الصعبة، مشيراً إلى أن البترول الحقيقي الزراعة، لافتاً إلى أن الزيادة في الضرائب والرسوم انتكاسة وردة سياسية ـ بحسب تعبيره.
وكشف "كرم الله"عن فجوة زراعية أشار إلى أنها تحتاج للمعالجة مركزياً، وقال: (لا نحتاج لفرض رسوم ولا نخالف قراراتكم ولكن نحتاج لسياسات راشدة للارتقاء بالزراعة خاصة الزراعة للصادر). وجدد انتقاده لحكومة الولاية لزيادة الضرائب والرسوم في ميزانية العام القادم.

تلاوة الاعترافات القضائية ل(25) متهم من معتقلي الحركة الشعبية بالنيل الازرق

كتب: حسين سعد

واصلت محكمة الجنائيات الخاصة بمدينة سنجة بولاية سناربرئاسة القاضي عبدالمنعم يونس جلساتها والخاصة بمحاكمة موقوفي الحركة الشعبية(شمال) بالنيل الازرق الذين إعتقلتهم السلطات عقب تفجرالأحداث في سبتمبر من العام قبل الماضي ،وقال عضو الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات الاستاذ التجاني حسن ان المحكمة تلت في جلستها أمس الاربعاء الاعترافات القضائية لنحو (25) متهم من جملة (78)واوضح حسن ان المحكمة التي كان من المنتظران تواصل جلساتها اليوم الخميس لكن بسبب مرض القاضي تم إرجائها الي وقت لاحق وهو يومي الثامن والتاسع من يناير من العام القادم وقال التجاني ان المحكمة احالت الاوراق وملف القضية الي قاضي أخرمشيرا الي ان هيئة الدفاع لم توافق علي الموعد المحدد لمواصلة الجلسات لارتباط وازدحام يومية هيئة الدفاع بقضايا وبلاغات اخري.

جامعة غرب كردفان بلطجة طلاب المؤتمر الوطني وجهاز الأمن
 
اشباكات في جامعة غرب كردفان  بين طلاب المعارضه وطلاب المؤتمر الوطنى تتدخل فية الأجهزه الأمنيه والشرطيه وتستخدام الرصاص الحى والبمبان واصابة  اربعه من الطلاب الانصار
 
 تقرير نبيل شكور

 ٢٦ ديسمبر ٢٠١٣
 في اعتداء سافر ووحشي قام طلاب المؤتمر الوطني بالجامعة بمساندة قوي الأمن اليوم باستباحة الجامعة بالتزامن مع اجازة خطاب ميزانية الاتحاد حيث بدأت بعمليات كر وفر مع الطلاب الذين تصدوا لهم في بداية الامر حتي أخرجوهم من الجامعة مما استدعي تدخل قوي جهاز الأمن مستخدمين الرصاص الحي في مواجهة الطلاب العزل مما نتج عنه إصابة الطلاب الآتية أسمائهم :-
 ١/ الطالب موسي عبد الله محمد الدفعة ١٥ رياضيات طلق ناري في اليد الشمال.
 ٢/ الطالب مصري هجو علي الدفعة ١٥ علوم ادارية طلق ناري في الساق.
 ٣/الطالب قرشي مبارك محمد عثمان الدفعة ١٧ تربية طلق ناري في الحوض وإصابة بالغة في العين الشمال بآلة حادة.
 ٤/ الطالب محمد الفاتح محمد عشر الدفعة ١٣ علوم إسلامية طلق ناري في الصدر.
 ٥/ الطالب حامد محمد عبد الدفعة ١٧ تربية إصابة في العين الشمال.
 كما امتد اعتداء الهمجي من طلاب المؤتمر الوطني ليشمل هيئة التدريس بالجامعة ممثلة في الدكتور مبارك بيلو، حيث تم الاعتداء عليه بالسيخ والعصي.
 جميع الحالات والإصابات ترقد في مستشفي مدينة النهود تحت إشراف الدكتور محمد الفاتح الحسن.

خطوات نظام البشير وطرائقها العقيمة في الحل ، لم ولن تؤدي الا الي بعد السلام في الارض .


انخرطت مكاتب ومكونات حركة / جيش تحرير السودان ، وتنظيم النشطاء الشباب بطول البلاد وعرضها في سلسة اجتماعات ، طيلة العشرة أيام الماضية ، وذلك لتقييم الاوضاع علي الارض وتطورات الاحداث في الساحة ودول الجوار وانعكاسات الصراعات والحروب المندلعة في تلك الدول علي السودان ، ومبادرة الرئيس التشادي للسلام .
وقد اتصل المجتمعون بمكتب الرفيق الزعيم حيدر محمد أحمد النور نائب رئيس حركة / جيش تحرير السودان ، قائد تنظيم النشطاء الشباب ، القيادي البارز بالجبهة الثورية الثورية السودانية ، وقد خاطب عدد من الاجتماعات عبر كمير الاسكايب .
موضحا ألآتي :
أولا : سمعنا تصريحات البشير المكررة والراتبة والمعروفة منذ عقد من الزمان ، في ان اياديهم كمؤتمر وطني وحكومة بيضاء ، وما لم يثبت العكس نقول انها مجرد كلام نظري يتناقض ويتصادم والواقع علي الارض في دارفور خصوصا والسودان عموما ، تمام التصادم والتناقض ، ونؤكد ان المؤتمر الوطني لا تريد الا اذلال شعبنا .. الا استفزازهم .. الا ان يستمرو هكذا كالحيوانات بل اقل من الحيوانات ، ومنزوعي كل الحقوق .. كل الحقوق .. كل الحقوق .
ونقول للبشير ( لم تقولون ما لاتفعلون كبر مقتا عندالله ان تقولو ما لا تفعلون ) .
وقول القائل :
أما الرجال فنجحها في فعلها لافي الكلام .
وخطوات نظام البشير وطرائقها العقيمة في الحل ، لم ولن تؤدي الا الي بعد السلام في الارض ، وانا شاهد للعصر ولكل ما يحدث وراوي للتاريخ .


ثانيا : وضح الرفيق الزعيم حيدر النور : ان حكومة المسئولين الفاشلين والمتلاعبين من قادة المؤتمر الوطني استطاعو بغبائهم وتلاعبهم واستهتارهم بمصير سواد الشعب ، من تحويل الحروب في الساحة من حروب مفترضة او موهومة الي حروب حقيقية تقضي علي الاخضر واليابس اليوم ، بدعاوي الغلاة والمتطرفين منهم ، مؤكدا بالقول ( السودان مرشحة بقوة لتكون صومالا آخر لا قدر الله بغطرسة غلاة وضاربي طبول الحرب من اعضاء المؤتمر الوطني ومحتقريه للشعب ) .

ثالثا : قد يقول البعض اننا ضد السلام الا ان ذلك كذب .. كذب ..كذب نحن مع السلام وظللنا نعمل للسلام ليلا ونهارا وسر واعلانا لعقد من الزمان ، ولقينا عنتا ومشقة وذلا وهوانا واستهتارا لا اول لها ولا آخر من اجل سلامكم من اجل عزتكم وسؤددكم وانسانيتكم ، والبشير ومؤتمره الوطني واجهزته شاهد وشهيد .. الا ان الابواب ظلت تغلق امامنا بعنف .. و تستفزنا ، تسومنا خسفا ، تؤذينا بالالفاظ الجارحة ، والحكومة ظلت تنافق وتظهر في الاعلام ، خلاف ما تبطنها من قول .


نقول له مجددا كفي كلاما غير مقرون بالفعل .. كفي تصريحات كفي .. كفي .. كفي
اما الرجال فنجحها في فعلها لافي الكلام

رابعا : المؤتمر الوطني وعلي راسهم البشير يدركون جيدا حبنا للسلام ، ومدنا دوما يدنا بيضاء من غير سوء للسلام ، الا انها ظلت تركل باستمرار السلام برجلها ، لانها تسعي الي ارضاء الاجنبي .. الي شراء ذمم الاشخاص .. الي جلب المنبتين من الناس ، الي خداع العالم وارسال رسائل كاذبة انها جادة للسلام ، ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ) .
وقطع زعامته قائلا ( لا يوجد سلام يستورد لنا من ليبيا اومن تشاد .. او من ادريس دبي ، او النيجر او من الامم المتحدة او من امريكا صناع السلام نحن ، صناع التغيير نحن ، وخارطة طريقنا واضحة .. واضحة .. واضحة ومعلومة لدي البشير وحكومته ، ونريد حقن دم شعبنا .. نريد لهم الاستقرار .. والامن والسلام لهم ، لكنهم ما ارادو الا اذلالنا وتحقيرنا والدوس بكرامتنا وانسانيتنا .
خامسا : ختم بقوله اننا في حركة / جيش تحرير السودان ان المؤتمر الوطني لا تريد الا التلاعب بالالفاظ والخداع والتضليل ، وتوزيع الاوهام ، ونقول علي البشير والمؤتمر الوطني ( انو يعملو ارضا سلطة ) بدل ضرب مواعد كاذبات للسلام ، فالسلام لم ولن ياتي بالكذب والدجل ، ولا عبر الاجنبي .. ولم ولن يرسو في ظل الاستخفاف الحاصل بالشعب ، وبنا كممثلين للشعب وفي ظل العبث الحالي بالبلاد .

السكرتارية الاعلامية لحركة / جيش تحرير السودان

اللجنة السودانية للتضامن :تطالب باطلاق سراح الناشط تاج الدين عرجة

طالبت اللجنة السودانية للتضامن مع أسر الشهداء والجرحي والمعتقلين طالبت باطلاق سراح الناشط والكاتب الصحفي تاج الدين أحمد عرجه الذي اعتقلته السلطات الامنية قبل يومين من داخل قاعة الصداقة بالخرطوم او تقديمه الي محاكمة عادلة ووصف رئيس اللجنة المهندس صديق يوسف اوضاع الحريات بالمتدهورة. وقال يوسف ان اعتقال الناشط تاج الدين يتعارض مع الدستور والقوانيين والمواثيق الدولية وشدد علي ضرورة اطلاق سراحه فورا او تقديمه الي محاكمة عادلة وحملت اللجنة السلطات مسوؤلية ما يحدث للناشط الدارفوري تاج الدين عرجة الذي اعتقلته الاجهزة الامنية وقادته إلى مكان مجهول بعد الانتقادات التي وجهها عرجة للرئيس عمر البشير وضيفه الرئيس التشادي ادريس ديبي الثلاثاء الماضي أمام حشد كبير من ابناء الاقليم.وكان المعتقل تاج الدين قد خاطب الرئيسين قبل اعتقاله بلحظات حيث حملهما تدهورالاوضاع فى الاقليم ووصفهما بانهما مجرمى حرب وتسببان فى القتال الدائر بالاقليم ، وقالت الانباء ان الرئيس البشير اشار بيده الى كوادر الامن التى سارعت الى اخراج الناشط تاج الدين وهو مدون له اسهاماته في الشبكة العنكبويتة سارعت باخراجه من القاعة قبل انتهاء لقاء الآلية العليا لملتقي أم جرس.وكان عرجه، قد دعا علي صفحته بالفيس بوك  ناشطي دارفور بالخرطوم للجهر برايهم ضد (القيادات المصلحية الهدامة) حسب تعبيره.وشن هجوما علي قيادات حركة التحرير والعداله الموقعة علي اتفاقية الدوحة للسلام، بقيادة التجاني السيسي وبحر ابوقرده.وينحدر عرجه، من منطقة (كرنوي) بشمال دارفور وهو من مواليد العام 1987م، و بدا دراسته في الكرنوي الاساسية ثم الفاشر الثانوية 2003م.و في العام 2004م واثناء قضائه لاجازته الدراسية اضطر للهروب من منطقته مع عدد من افراد اسرته لدولة تشاد، وعاد الي السودان في العام 2006م، وواصل دراسته في الفاشر حتي اكمل الشهادة السودانية.وعمل بعدها بالاعمال الحرة، وهو ناشط حقوقي وكاتب صحفي له العديد من الكتابات في الصحف والمواقع الالكترونية.

 
د.حافظ عباس قاسم
الحلقة السابقة كانت عن صفقة جمجوم والاليات التي فرض شرائها علي علي كل من ولايات النيل الابيض والازرق وسنار عبر بنك ام درمان الوطني ,هذا ولتهيئة الملعب وتمرير الصفقة فقد تم تغيير كل من الوالي ووزيري المالية والشئون الهندسية وتعيين مدير عام جديد لوزارة المالية في ولاية النيل الازرق .
التغيير الوزاري شمل وزارة التربية والتعليم والوزير الجديد والذي كان محافظاسابقا للنيل الازرق والوالي المرشح بلا منافس للولاية الجديدة لولا ان بعض الرياح لم تاتي بما تشتهي سفنه فاضطر لمغادرة الولاية في جنح الظلام وقيد البلاغ ضد مجهول ولم يعد الي الولاية مرة اخري  الا بعد ان تم تعيينه وزيرا للتربية والتعليم .ويبدو انه اختارو فضل العودة للولاية علي كل العروض التي عرضت عليه بحكم انه واصل بما في ذلك منصب الوالي في عدد من الولايات الاخري  لشئ في نفس يعقوب ولتصفية بعض الحسابات بكل من المعني المحاسبي و المجازي للجملة.فهوقد كان اول محافظ انقاذي يأتي ومعه زمرة من الاقوياء الامناء لاقامة الدين في النيل الازرق ونشر الاسلام بادخال كل من قبائل الانقسنا والبرون والمابان في الاسلام . وتحت مظلة ما يعرف ببرنامج الدعوة الشاملة انفقت الملايين واستجلبت من الخرطوم العديد من العربات والمعدات والتي انتهت الي فوضي مالية شاملة ظلت الولاية تعاني منها لسنين عدة وحيث ما زالت  نساء وفتيات قبائل الامبررو يتجولن في المدينة واسواقها خاصة في يومي الثلاثاء والخميس  عاريات الصدوروكل النصف الاعلي من الجسم بينما يجلس شباب القبيلة في المقاهي وتحت الاشجار بكامل زينتهم يحتسون الشاي ويستمعون الي الاغاني من المسجلات التي يحملونها .
وبدلا من اعادة تعميروالارتقاء بالمدرسة الصناعية  التي اقامها الالمان لتخريج العمال المهرة والمهنيين وتوقفت بعد انقطاع التمويل الالماني  بينما ليس فقط الولاية وانما البلاد كلها كانت وما زالت في امس الحاجة للتعليم المهني والفني ,اقام عليها الوزير الجديد رئاسة وزارة التربية والتعليم ومن ثم تم انفاق اموال ضخمة لتعميرواعادة تاهيل  المباني بما في ذلك عنابر الداخليات  لتصبح قاعات اجتماعات ومحاضرات تؤسسة  بالاثاث الحديث وتزود بالاجهزة العصرية من حواسيب ومكبرات صوت  لتؤجر للجهات الاخري الاجنبية والمحلية لتعقد فيها اجتماعاتها ومؤتمراتهاوتقيم فيها ورش عملها .وكما يقولون ان الخير يأتي علي  اقدام الوافدين  فقد اتي خير وزير التربية  الجديد في  شكل اثاثات مستوردة  لكل من رئاسة الولاية ومكاتب الوزراء والمحافظين بما في في ذلك خزنة ضخمة لمكتب وزير المالية ولان طولها خمسة اقدام وستة بوصات كنت اقول للوزير ان بامكانه الاختفاء بداخلها اذا ما طرا طاري يستوجب الاختفاء . لكن  الشئ الذي لم يعلمه احد هو علاقة الوزيربالجهات المستوردة والموردة للاثاثات والاجهزة ومواد البناء وشركات التاهيل واذا ما كانت مملوكة له شخصيا ام هو وكيلها الشرعي وبارك الله من نفع واستنفع  .هذا وبينما تم الصرف علي اعادة التعمير وتاهيل المباني بواسطة مقاولون اتوا بواسطة الوزير  نفسه وعلي تمويل شراء الاثاثات والاجهزة من نصيب الولاية من الاموال  المخصصة من قبل شركة الصمغ العربي للولايات المنتجة للصمغ للارتقاء وتطوير انتاجه  والتي بدلا ان تدفع لوزارة مالية الولاية  كان يقوم باستلامها نيابة عن الولاية بحكم علاقاته الواصلة في اوساط الطبقة الحاكمة والقابضة علي الادارة في الشركة  ومن ثم لم يكن في وسع وزير المالية  غير الثناء والمباركة والشكر.
وزير المالية الجديد  اتي من ولاية النيل الابيض وفي صحبته ثلاث موظفين  في ادني السلم الوظيفي  واطلقنا عليهم الخبراء الاجانب بعد ان حل محله هناك كوزير لمالية النيل الابيض عراب وسمسار صفقة جمجوم شخصيا.ونصب احد الثلاثة مديرا لادارة البترول والثاني غدا هو المدير العام الفعلي للمالية واصبح الثالث كساعده الايمن ورجل المهمات اما المير العام الرسمي فهو فقد اضحي في حالة ترحال ما بين رفاعة حيث تقيم اسرته  والدمازين التي ياتي اليها في بداية كل شهر لاستلام مرتبه وقبض حوافزه وبعدها يعبئ خزان سيارته بالوقود مع اخذ الاحتياطي  اللازم منه ويقفل راجعا  مرة اخري ليقضي بقية الشهر في رفاعة .
اما وزير الشئون الهندسية الجديد والي اسميناه ديجانقو لعنجهيته ومحاولته اثارة الرعب والفزع في الولاية فقد قام بحصراسماء كل من نال فطعة ارض سكنية ممن لم يكن من مستحقيها بغرض النزع لانها قطع مميزة وعالية السعر وتحصل من تحصل عليها اعتمادا علي موقعه الاداري وعلاقاته مع هرم السلطة.هذا وقد قام وكيل نيابة الثراء الحرام وبتوجيه من الوزير  بنشرفي عام 1996 قائمة اشتملت علي اكثر من عشرين اسما وشملت رتبا عاليه في الامن والجيش والشرطة والحكومة في صحيفة السودان الحديث  يطالبهم بمراجعة النيابة العامة للتحلل من الثراء الحرام  الا ان جبل كل من جبل الوزير ووكيل الثراء الحرام تمخض فولد فأرة وليس حتي فأرا والتي ماتت في الحال.وبوجود مخطط  مبدئي  وكروكي جاهز لفتح الطرق وربط مناطق الولاية المختلفة والذي وضع تمهيدا لتمرير صفقة جمجوم  فقد سارع الوزير في القيام بما يليه من المهام خاصة وان يوم مر واليات جمجوم  معطلة عن العمل يعني خسارة فادحة من الناحية الاقتصادية,فبدا بالمنطقة  الجنوبية الغنية بالغطاء الشجري الكثيف ووجه بجز عنق اي شجرة يوجدها حظها العاثر في الطرق الجديدة  المقترحة مهما كانت قيمتها او عمرها ونقل كل ضحايا المجزرة من الاشجار بواسطة لودرات الصفقة الي الخرطوم .لماذا ولمن الله ورسوله اعلم !؟.وليته اكتفي فقط  بتحويل الاخشاب الي الخرطوم  ولكنه قررتحويل كل العائدات  المالية لوزارته اول باول الي حساب في الخرطوم لزوم التجنيب واشياء اخري في نفس محمود والذي منه يمكن ان يتم التوريد لحساب الوزارة في الدمازين لمقابلة احتاجاتها من الصرف بعد موافقة مدير مكتبه والذي قام بتعيينه هو وسكرتيره الخاص من خارج الوزارة .ويحسب للوزير قصب السبقالالكتروني في الولاية بتركيبه طبق فضائي ايام كانت تحسب الاطباق بدعا اوابداعا  في مكتبه للتقليل من وحشة الحياة في الدمازين  وحالك لياليها وهو وحيد في تلك البقعة النائية من البلادخاصة وان اسرته الصغيرة كانت تقيم في الخوطوم ولم تطأ قدم اي من افرادها ذكرا او انثي ولاية النيل الازرق الي ان غادر هو والرهط من الوزراء الجدد الولاية مع واليهم نفسه لقوة النفوذ ولعدم تطايب النفوس واختلاف الاتجاهات وتضارب الاختصاصات .
لقد كان لوزير الوراعة  في اخوه وزير التربية الجديد اسوة حسنه  اذ انه وعندما كان الوزيرمحافظا للنيل الازرق  فقد فكر وقدر ومن ثم قرر توسيع سوق الدمازين ببناء اثنين وثلاثين دكانا,هذا ولما كان من غير الممكن التوسع شرقا وغربا بسبب الاحياء السكنية وجنوبا بسبب ان الارض الفضاء مملوكة للقوات المسلحة اضطر للتوسع شمالا علس حساب الميدان الرئيسي للمدينة والتي  تؤدي فيه عادة صلوات الاعياد وتقام فيه الاحتفالات الرسمية واللقاءات السياسية  ومن ثم شرع في بناء الدكاكين التي عرفت بدكاكين الاستثمار فيه بالرغم من رجاء وتوسل  شيوخ ورجالات المدينة حتي من الموالين  لحكومة الانقاذ واعضاء الجبهة القومية الاسلامية  .وليس الحياء قليله او كثيره هو الذي منعه من التغول علي الميدان كله ولكن الخوف من غضب الناس الذي عم المديىة ومن ان يتطور الغضب الي ما لا سيحمد عقباه .وحصيلة الفكرة الجهنمية للدكاكين كانت الملايين المتلتلة من عائد بيع استمارات التقديم ورسومها وحصيلة المقدم المفوع والمدفوعات الاخري لمن وقع عليهم الاختياروكانوا من المحظوظين ومن ارباح وفروقات اسعار انصبة الولاية من الاسمنت والسكر والبترول التي كانت تباع بالاسعار التجارية  بدعوي تخصيص العائد لبناء الدكاكين .
فبالرغم من ان قانون تشجيع الاستثمار نص علي ان الاستثمار من اختصاص وزارة المالية ومنح وزيرها حق التصديق علي المشريع الاستثمارية  في جميع المجالات والقطاعات وما يلي ذلك من اعفاءات جمركية وضرائبية وهي اختصاصات مالية في المقام الاول والاخير الا ان وزير الزراعة اصر ووضع يده علي ادارة الاستثمار الزراعي الشئ الذي خلق مشكلة ومشاكل للمستثمرين الذين كانوا يراجعون وزارة المالية لمنحهم الميزات والاعفاءات  وادارة الاستثمار الاصل في الوزارة  لا تملك لهم ملفا ولا تحتفظ باي معلومة عنهم .وموسم الهجرة الي ولاية النيل الازرق وهي الولاية التي تشتهر ليس فقط بالاراضي  الزراعة المطرية  وخصزبتها وبانتاج الذرة والسمسم والصمغ العربي  ولكن ايضا باخشاب الاثاثات و بحطب الحريق  كمنتج اضافي من قطع الاشجار في اي من المشاريع المصدقة لزوم تحضير الارض للزراعة وايضا بانتاج الفحم بعد حرق الشجيرات الصغيرة والاشجار التي لا تصلح للتصدير الي الخرطوم , بدأ باعلانات مدفوعة الثمن غلي كل الصفحة وبالبنط العريض في كل الصحف اليومية عن فتح باب التقديم لمشاريع الزراعة المطرية في ولاية النيل الازرق وما صحب ذلك من تعيين مدير جديد لادارة الاستثمار في وزارة الزراعة من خارج الوزوارة وطبع الالاف المؤلفة من استمارات التقديم وتحديد قيمة الاستمارة والرسوم اللازمة وتكاليف الحصول علي المشروع وغير ذلك من المدفوعات الاخري .هذا ولقد كان موسم التقديم ولا موسم الحج الي البيت العتيق حيث اتي المتقدمون من كل فج عميق والعميان شايل المكسر ومن لم يجد فندقا ياوي اليه ليلا قضي ليلته بالنوم في سيارته او باستئجار عنقريب في بعض اطراف الاسواق فتساقط الثمر  في حجر الوزارة وعم الخيره  والبركة كل الولاية ومرافق خدماتها  ما عدا وزارة المالية.
الوالي الذي نجح في ان يتغدي بالوزراء اياهم  قبل ان يتعشوا به فشتت شملهم  بسبب ان كل من الوزراء كان يشكل مركز قوة  في حد ذاته وان المثل يقول ريسين غرقوا المركب فما بالك اذاما كانوا اكثر من اثنين لم يلبث ان لحق بهم لا بسبب انه انجز مهمة دفع مستحقات جمجوم لبنك ام درمان من عائد فرق اسعار بيع سكر الولاية للمواطن بالسعر التجاري  وانقطعت اخباره منذ ذلك الوقت ولكن كما يبدو بسبب المعركة الحامية الوطيس والتي دارت بينه وبين مدير مكتبه والي درجة اصداره قرار بتوقيفه من العمل وحظر دخوله حرم رئاسة الولاية .ولان ما شاع عن سبب الشجار لا يصدقه العقل ويعاقب عليه الدين خاصة وان مدير المكتب مشهود له بالادب والتدين والسلوك المحترم, اسر لي عندما استنكرت  عليه نسبة تلك الاقوال والاشاعات الي شخصه بان قال من باب تبرئة النفس: (عندما استدعيت الي ديوان الحكم الولائي  بالخرطوم لاستيضاح المواقف استجاب علي الحاج  الي طلبي بان ادلي بشهادتي امام قاضيين من التنظيم وبعد اداء القسم علي المصحف الشريف لأن ما ساقوله هو الحقيقة عن سلوك وتصرفات الوالي )  .هذا ومن تسريبات خصني بها المدير الجديد لمكتب الوالي والذي نشات بيني وبينه صداقة وود متبادل  تاكد لي وبما لا يدع مجالا للشك صحة حديث وادعاءات مدير المكتب المطرود.
الوالي كان كبلو ووزيرالزراعة سليمان احمد الطيب اما الوزراء الجدد ( مهدي الطيب ومحمود صالح وابراهيم  عبد الحفيظ)وثلاثي الموظفين (النور واسامة ومنير).
 
 

 جنوب السودان لم ينجح احد

 ما يحدث اليوم في جنوب السودان هو ما حذرنا منه كل الوقت . لم يكن خافيا .  ولكن الجميع دفنوا رؤؤوسهم في الرمال . نحن الافارقة نبني كل شئ حول ملك زعيم او ساحر . وعندما يموت ذالك الشخص ينفرط العقد . قرنق كان شخصية فذة . كان له سحر وجاذبية كان مثل العم بوث ديو وكوسموس ربابا وآخرين في الخمسينات ، خفيف الظل وصاحب نكتة لماحا لا تفوت عليه اي ملاحظة .وارتبط كل شئ بشخصيته  وانهار  كل شئ بموته حتي الثقة وما يحدث الآن يؤكد هذا الكلام  .

هنلك فجوه فكرية واجتماعية بين الرئيس سلفا كير والبقية . الرئيس جندي محلي ليست عنده  دراية كاملة بالعالم الخارجي ، والسياسة العالمية. ولم يحظ بالتعليم الذي حظي به دكتور رياك مشار بيتر ادوك وزير التعليم العالي في الحكومة  السابقة في الخرطوم  وآخرين . والمتعلمون وحملة الشهادات في الشطرين يحسبون انفسهم الاحق بالحكم والتصرف في البلاد والعباد . والعسكر هم من يمتلك القوة الغاشمة وفي امكانهم نزع السلطة عندما يريدون . وسيكون هنالك هوه دائمة بين  حملة الشهادات وحملة السلاح.

البشير عنده نفس الاحساس ، فالمتعلمون وحملة الشهادات يهمشونه في مخاطبة الاجانب . وعندما كان في زيارة مستشفي سوبا الفرنسي ، قام المتعافي بالحديث نيابة عن الرئيس . واحس الجميع انه يعتبر الرئيس طرطورا . وكان المفروض ان يقوم فقط بالترجمة الحرفية والرجوع للرئيس في كل مرة . ولكنه وبابتسامة خبيثة كان يتخطي البشير ولسان حله يقول دعوكم من هذا الحمار . وكانت نظرات البشير تعكس ضيقه وقلة حيلته .

 لقد وصل الرئيس سلفا لقناعة بأن سطوته مهددة . والبشير احس بأن حملة الشهادات ومن اتي به الي السلطة قد اغتنوا وملكوا القصور والحسابت المتخمة داخل وخارج السودان ، ولكن هو الذي يمكن ان يقضي بقية عمره في سجون هولندة . ومن المؤكد ان  سلفا والبشير قد توصلا الي نوع من التفاهم . والاثنان يتكلما نفس اللغة ، لغة البندقية والعسكرية . والملكية برة . البشير يريد التخلص من الجبهة الثورية . وسلفا يريد ان يتخلص من المعارضة ، وان يواصل حكم الجنوب الي الابد . وهنا تلتقي مصالح العسكر .  والبشير قد تخلص من نائبه والآخرين وبعض الاثقال حتي لا تغرق السفينة . سلفا يريد ان يغسل يده من المعارضة الشمالية . والبقية اما مؤمنون او يريدون  الاحتفظ بها كورقة رابحة ضد البشير . ولقد استخدمت الانفاذ جيش الرب وفرق مختلف من الجنوبيين . سياسة اكتل البلد بالولد .

 والسبب في ان البشير كان يهذي بالقضاء علي كل التمرد في شهور ، يمكن ان يعزي الي انه توصله الي اتفاق مع البشير لوضع الجبهة الثورية بين شقي الرحي . ورياك قاي  انقاذي الي النخاع . واذا كان سلفا يلوح  باحداث 1991 فرياك قاي كوز عديل .

المطلوب دائما هو الديمقراطية . و سبب فشل الديمقراطية في السودان هو ان النموذج الذي طبق وعرف بديمقراطية وستمنستر ، لا يناسب السودان وافريقيا . ولقد كتبت قبل اكثر من عقدين ، ان النوع المطلوب هو التمثيل النسبي . ففي الموديل البريطاني الذي طبق عندنا . فالنائب البرلماني يترشح في منطقة جغرافية معينة كمستقل او تحت اسم حزب سياسي . ويصير قوة سياسية قائمة بذاتها . وهذا ممكن في مجتمع متطور اقتصاديا وسياسيا  . والتطور الاقتصادي يجب ان يكون قريبا من التطور السياسي والا سينهار النظام  او تحدث ربكة . وهذا المتوقع في السعودية . فالاقتصاد في مستوي جيد لكن التطور السياسي معدوم  . ولا توجد حتي جمعيات لتوعية المرأة ، ناهيك عن النقابات . وفي كوريا الشمالية يحدث العكس . وحدث هذا في الصين عندما كان المجتمع منظم سياسيا والاقتصاد في الحضيض . وكانت مشاكل الثورة الثقافية  . والمجاعة التي اودت بحياة 30 مليون نسمة  .  والنائب قديما في السودان ،يمكن ان يغير ولائه  في اي لحظة  .  وكان كثيرأ من النواب الجنوبيين يتبعون من يدفع اكثر . ِِ

 التمثيل النسبي هو ان تسجل الاحزاب ، والحزب الذي لا يحصل علي 4 او 5% من اصوات الناخبين لا يدخل البرلمان . . ويقلل هذا من عدد الاحزاب  . وفي الانتخابات الاخيرة كان الفرق  بين الحكومة والمعارضة 16 صوتا فقط . والحزب هو الذي يحدد نوابه حسب نسبة الاصوات التي تحصل عليها . وهذا يفوت الفرصة علي القبلية والطائفية . ففي السودان كانت هنالك ما عرف بالمناطق المقفولة ، يفوز فيها بعض الناس بالتزكية لانها مضمونة لهم ، او لان السيد عبد الرحمان او السيد علي قد اعطي الاشارة . وكان رئيس الوزراء عبد الله خليل يفوز في ام كدادة . والمحجوب في الدويم والصادق في الجبلين . والعاصمة كانت تتمتع ب85 الف ناخب ونائب توريت وهو شمالي وتاجر تحصل علي 12 صوتا من 20 ناخبا في 1958.

 انا لاانكر ان الفساد كان موجودا منذ قديم الزمان في الجنوب . وكان بعض السلاطين يطالبون بالرشوة ويفرضون الغرامات لان لهم نصيب في تلك الغرامات . بل كانوا يأكلون الغرامات . ولقد قال احد السلاطين عندما سؤل عن مال الغرامات ، ان هذا المال ذي لمن الزول بيشرب بيقزقز بالفول السوداني . والسلطان لول في الرنك كان سكران ديمة وكان يعطي رخصا للمشاريع الزراعية المروية  والمطرية للشماليين بهدايا الويسكي والمال . وعندما وقف ضده   الاخ يوسف نقور جوك في الخمسينات وضعه في السجن . ولكن الاخ يوسف رحمة الله عليه انتصر وصار سلطان لعموم قبائل شمال اعالي النيل وعاش الناس في امن لنصف قرن .

 بسبب المي لجنوح بعض الجنوبيين لتقبل الرشوة كنت اناقش بعض المتعلمين ومنهم الاخ فيليب دينق  ومارتن مجاك من اولاد رمبيك الحبيبة . وكانوا يقولون انه من الصعب علي الرجل المعدم ان يرفض رشوة . ولقد كانت حصة اعالي البيل من السكر تباع في الخرطوم .  ويسمع الانسان كثيرا في الجنوب ,, انتا بدو لي انا سنو ؟ ,, وعندما طلبت من احد ابناء النويروهو صبي في عمري ، ان يملأ الزمزمية وهو داخل مياه السوباط ، ردد لي هذه الجملة . وغضبت وسألته لماذا يطلب شيئا؟ رده كان ،  ان عندي كل شئ وهو لا يمتلك اي شئ  ، واشار لملابسي وحاله. وانا في الثالثة عشر تفهمت موقفه .  فانا كنت ارتدي ملابس جميلة وارتدي صندلا وكان هو عاريا كما ولدته امه .

 ولكن كما في الشمال هنالك من الجنوبيين من يتصف بالطهر والامانة . الاخ ماثيو من نوير الناصر صار والي علي اعالي النيل بعد الاستاذ لويجي ادوك  تحدث معي عن الفساد في الجنوب . وسالته من الاخ بيتر الذي كان مسئولا عن مالية الولاية ، وبيتر من اوائل خريجي مدرسة جوبا التجارية . وعمل كمحاسب في الشركة الامريكية وولش للانشاء في الخرطوم . وهذه الشركة هي التي قامت ببناء طريق الخرطوم بورسودان  . ماثيو ذكر ان  بعض الدينكا اشتكوا ان بيتر قد استحوز علي فلوسهم . ودفاع بيتر ، انهم اهله وهو يصرف عليهم وعلي الكثيرين . ولكن ماثيو اجبره علي ارجاع الفلوس . واضطر بيتر علي بيع ابقاره .

 الزعماء في الجنوب والوزراء والنواب يواجهون لعنة الوجه الآخر من القبلية . وهو اطعام والتكفل بالشرب والملبس للاهل والاحباب وكل رجال القبيلة  والذين ينتقلون للسكن في منزل ابنهم الناجح . وهذا يحدث حتي في الشمال  وبعض الاغنياء افقرتهم الشياخة والنظار والوزارة . يصير من الصعب التمييز بين العام والخاص .

 

 وكما حدث في ثورة زنزبار والتخلص من العرب وآل سعيد في 1963 اخذ الرفيق اوكيلو المتحدث بأسم الثوره المال وذهب للاستمتاع في نايروبي .  ومارس كرومي الديكتاتورية . وكانوا  يعتقدون ان انجاح الثورة يعني ان لهم مطلق الحرية في مد يدهم للمال العام والعرض في بعض الاحيان  . والرئيس سلفا قد تكلم عن الفساد والذين بلعوا الفلوس وبأنه سيخنقهم لاخراج ذالك المال . ووضع يده حول عنقه ليوضح عملية الخنق .

 كنت اردد دائما ان سيطرة الدينكا ستؤدي الي اغضاب الآخرين . وفي اجتماع كوبنهاجن في يوم 12 ديسمبر 1994 تحدثت عن هذا وقال  الاخ انجلو بيدا نائب رئيس البرلمان السوداني وهو من الزاندي ، انهم سينضموا الي الكونقو لتفادي سيطرة الدينكا . وهذا كان بحضور مصطفي عثمان اسماعيل والسفير الفريق محمد احمد زين العابدين ويعض اهل الانقاذ والاخت اقنس لوكودو  والي جوبا وهي من الباريا والباريا اهل جوبا الاصليين ولهم نظام ملكي كامل  . وعندما يموت الملك يدفن علي سرير في حفررة كبيرة ويرقد تحته احد عبيده ولايسمح له بالخروج الا بعد ان يتحلل الملك ويسيل علي العبد . وهذه بعض العادات الزميمة في مجتمعاتنا التي يجب ان تحارب بشراسة . وعمها العم عبد الرحمان سولي زعيم الباريا والاب الروحي لحزب الاحرار الجنوبي . واقنس كانت عندها تحفظات علي حكم الدينكا. والجميع يتخوفون بالمفتوح من سيطرة الدينكا .

الفساد كان موجودا في الجنوب خاصة وسط السلاطين والموظفين . ولكن الانقاذ فتحت عيون الجنوبيين علي الفساد الحقيقي . وبالغ الجنوبيون في النهب . ودبي بالنسبة لهم هي نايروبي . وماليزيا هي يوغندة . واضافوا الي كل هذا الخرطوم ولندن . ولريك مشار منزل ضخم في الخرطوم ومجموعة من الخدم والحشم . وهو يمثل دولة انفصلت عن الخرطوم  .

فاقام اموم يمثل الشلك . والشلك اهل حضارة وادب  واتزان شديد . ولهم نظام ملكي ديني  يتمثل في الرث . ولا يتظر الناس الي عيني الرث كنوع من الاحترام . ولكن الرث ينتخب . وتمارس الديمقراطية  . ويستمع الناس وليس عندهم قوقائية الشماليين . وقبل ايام كنت اتكلم مع الاديب فضيلي جماع وتطرقنا لقول دينكا نقوك ان الدينكا ، شخص واحد يتحدث والبقية يستمعون . والعرب الف زول يتحثون وواحد يستمع.

 اقتصاد الشلك يرتبط باقتصاد الشمال اكثر من كل القبائل الاخري   . وهذا هو وضع دينكا شمال اعالي النيل والنوير والمابان في البرون . وجوبا بعيدة جدا بالنسبة لهم  . وهنا اقليات اخري وهي القبائل الشمالية  مثل الصبحة ونزي والسليم ودار محارب  ورفاعة. وهؤلاء يمثلون الآن الطبقة الوسطي التي لا يستطيع اي مجتمع من الاذدهار بدونها . وفي ديسمبر يأتي الفلاتة امبررو وبعض القبائل النازحة وتساهم في الاقتصلد المحلي .

 ولا يمكن ان ننسي الدور القبلي  . وهذا ما دفع مشار الي الذهاب الي اهله النوير ولم يذهب الي البنقو,  التبوسا اوالباريا  . وسيقف النوير مع ابنهم بغض النظر عن سبب حضوره . والسنة الماضية عندما اصطدم النوير بالمورلي وجد النوير الدعم من الدينكا لاشتراكهم في اللغة الشكل والعادات . وكا ن موقف الحكومة مدينا للمورلي . وتصريحات سلفا ضد المورلي مجحفة في حق المورلي ولم يلتزم بالحياد كرئيس دولة . . القبلية ستتحكم في سياسة الجنوب لفترة قد تطول  .

 واول تنظيم سياسي جامع للجنوبيين هو منظمة رفاهية الجنوب . ونسبة لان الاحزاب السياسية كانت محظوره فلقد سجلت هذه المنظمة كمنظمة اجتماعية . علي رأسها كان ابراهيم بدري بوث ديو وآخرون وباركها مدير اعالي النيل البريطاني نكلسون صديق ابراهيم بدري والعم بوث ديو وهو من النوير ، وكان اشتراكيا . وانضم اليها الاستاذ محمد خير البدوي متعه الله بالصحة . وقد كان مديرا لفندق جوبا .

 ولقد نادي ابراهيم بدري واعضاء الجمعية بالفدريشب . وطالب الحزب الجمهوري الاشتراكي والحزب الشيوعي بالاستقلال ، وتكوين ثلاثة برلمانات في كل من جوبا واو وملكال ، ونظام فدرالي وبرلمان قومي في الخرطوم يرسل له الاقاليم ممثليهم . وما يطالب به مشار اليوم يماثل هذا الكلام . ولكن مشار والجميع ينسون انهم قد اهملوا صاحب الحق الاصلي والذي يتكلمون باسمه . انه الشعب الجنوبي المغيب . ومشار لن يتخلي عن القبلية لانها الكرت الرابح . وبعد حوادث 1991 لم يكن مشار ليجد اي وضع في الجنون لو لم يكن له وزنا سياسيا وسط النوير . ولقد اتي سلفا  برياك قاي ليعوض فقد مشار . ولكن حذاء مشار كبير جدا علي اقدام رياك  قاي.

ان الجميع ينسي دور الاخت ربيكا .  وستكون هي من ترجح الكفة . وعندما يقولون ان خلف كل رجل عظيم امراة ، فهذا ينطبق علي جون وربيكا . وهي محاربة شرسة معتدة برأيها . هاجمتني في اول مقابلة واسمعتني كلاما موجعا . ولكنها تتراجع وهي ودودة جدا . وتقول الحق كل الوقت . وهي ام الشعب الجنوبي . ولها مثل جون قرنق نظرة واسعة وليست قبلية .

 ان  عدو الجنوب الاول قبل التنمية والفقر والجهل هو المرض . ومن المخجل هو ان الجميع يقتتلون والمرض يفتك بالمواطن  . هنالك امراض في الجنوب تعتبر  الملاريا بالنسبة لها زكاما خفيفا . والآن ظهر الايدز ؟  وداء الفيل تسببه دودة تجعل  ساق الانسان في شكل ساق الفيل . وذكر الرحالة استانلي ان سلطان زنزبار العربي كان يعاني منه . ومرض النوم الذي تسببه ذبابة التسي تسي تجعل الانسان يتمني الموت . ويجعل المرض الانسان  يهتز بطريقة مؤلمة  قبل الموت . وفي نفس منطقة التسي تسي  تنتشر ذبابة الانهار وهي تسبب عمي الانهار او عمي الجور . وهذة الذبابة تضع بيضها في عين الانسان  . وفي مدة قصيرة تذهب اليرقات بسلامه العين . وتوجد قري كاملة ليس فيها من يبصر .

 مرض الجزام كان منتشرا وسط الزاندي . فقضي الدكتور الاكساند كل حياتة في لورانقوا . وخلق اكبر مستعمرة و مستشفي لعلاج الجذام . وكان المستشفي هو المبني الوحيد في كل الجنوب المكون من طابقين . وكان عدد  سكانه يقارب العشرة آلاف نسمه . ولهم مدارسهم ومزارعهم وشرطتهم . واستنبط الدكتور علاجا محليأ من الاعشاب  . ولكن  الفريق عبود قام بطرد كل المبشرين والراهبات والاطباء من الجنوب . وتفرق  المجزمون ، ووصلوا حتي الي مستشفي التجاني الماحي الذي كان مستشفي للجزام تموله الارسالية الامريكية . ويحكي الاستاذ هلال زاهر  عن الرجال الذين يقفون بالعصي الغليظة لضرب المجزمين وابعادهم من براميل المريسة ، حتي يعافها الناس بعد ادخال ايديهم فيها . والمفروض ان يخصصوا لهم بعض المريسة  بدل ضربهم بالعصي  الغليظة .

 مرض العليق هو دودة تدخل الساق والتخلص منها يكون عن طريق عود يلف حول الدودة وتستمر عملية اللف لايام . لان قطع الدودة يعني ان البقية تستمر في العيش . ويشاهد الانسان هذه العيدان في سيقان الناس . والكلزار يجعل شكل بطون الناس غير مصدقة . مرض الماديرة ، ينتقل من التربة الي الساق   عن طريق طعنة شوكة او عود  ، ويؤدي الي بتر الطرف . واول دراسة علمية عالمية لهذا المرض تمت عن طريق نطاسي بريطاني في السودان . والسودان كان يعتبر مرجعا لهذا المرض . والعلاج موجود الا انه غالي نسبيا  ِِالمرض .

المواطن الجنوبي لا يحتاج لسلفا كير او مشار ولكن لحكومة جامعة . وفكرة وضع فلوس البترول فكرة ناجعة اتمني ان تحصل في السودان  الشمالي . الجنوب يحتاج للعلاج والوقاية من المرض في المكان الاول  .

قديما كان الوصول الي المدارس الثانوية يعتبر حلما . وكانت النتائج تذاع في الراديو . وبعض المدارس مثل البرقيق والقولد ينجح الجميع . وبعض المدارس يذكر اسمها . ويتبع الاسم بجملة ، لم ينجح احد . الجنوب اليوم لم ينجح احد .

ع . س . شوقي

مظاهرات  الثلاثين  من  يونيو 2013 فى  طول  مصر  و عرضها  كانت  حاشدة  و غير  مسبوقة . و لم  يكن  مستساغا  من  أى  أحد  أن  يشكك  فى  حقيقة  أنها  استفتاء   شعبى   فى  الهواء  الطلق  اعلن  فيه  شعب  مصر  رفضه  لأسلوب  حكم  جماعة  الأخوان  المسلمين  برئاسة  الدكتور  محمد  مرسى . فى  العوالم  الديمقراطية  تغيير  الحكام  المنتخبين  لا  يتم  عن  طريق  حشد  المظاهرات  ضدهم  ثم  ترجمة  تلك  المظاهرات  فى  شكل  قرارات  سياسية  تطيح  المغضوب  عليهم  وتاتى  بآخرين غيرهم  يرسم  لهم  خط   سيرهم   لفترة  زمنية  يحدد  لهم  اجلها . هذا  لا يحدث  فى  امريكا  او   فى  بريطانيا  او  فى فرنسا  او  فى  المانبا   او  فى ى ايطاليا ،  هذه  الواحات  الديمقراطية  المزهرة .  ولكن  هذا  هو  ماحدث  فى  الثلاثين  من يونيو  2013 .  القوات  المسلحة  المصرية ، الجهة  المالكة  للقوة  المادية  الفعلية ،  ممثلة فى  وزير  دفاعها ،  قامت  بترجمة  المظاهرات  الشعبية  الهادرة  الى  قرارات  سياسة  خطيرة  تمثلت  فى  طرد  رئيس  منتخب  انتخابا  ديمقراطيا  نزيها  من  منصبه .  ووضعته  تحت  الحراسة المشددة  بلباس  السجنى كمن  ارتكب  جرما  جنائيا.  ثم  عينت  حكومة  جديدة  ورسمت  لها  خارطة  طريق  تسير على  هداها  فى  فترة  انتقالية  تضع  اثناءها   دستورا  جديدا . وتجرى  انتخابات لاختيار برلمان  جديد عوضا عن  البرلمان  الذى  اقيل  بالتزامن  مع  الرئيس  المنتخب .  وزير  الدفاع ،  وببيان  عربى  فصيح، طمأن  شعبه  بأن  قواته   المسلحة  ومنسوبيها  جميعا  زاهدون  فى  السلطة  ، وكذلك  وزير دفاعه . وأن  الترتيبات  الاستثنائية   المتخذة  الهدف  منها فقط  الحفاظ  على  أمن  الوطن  والمواطن . و أن  مفاتيح  البلد  سوف  تسلم  الى  الذين  سوف  ينتخبهم  الشعب  بحر  ارادته. الى هنا  لم  يكن  فى  الامكان  احسن  مما  كان . و بالفعل  بدأت  الادارات  الجديدة  مباشرة  اعمالها  فى جدية  اوقفت ازمات  شح  الطاقة  وتفلت  اسعار السوق . واسعار النقد  الأجنبى.  وبدت و كأنها  ملكت  عصا  موسى  النبى الكريم .  وصارت  كل  الأمور  تسير  سيرتها  الأولى  بتناغم  ملفت   للنظر. و بدا  الأمر غريبا  ومريحا  لعامة  الناس و خاصتهم  نفس  الوقت . الجميع  سعدوا  به  ولم  يفكروا  فى  الخوض  فى  ما وراء  ذلك . ثم  بدأت  بعض  الظواهر الملفتة  للنظر  فى  الظهور : مجموعات  من غمار الناس . من  الذين  هم  لا  فى  عير  السياسة ، و لا فى  نفيرها ، اخذت  تخرح  الى  الناس  فى  الطرقات  العامة ، وفى  مكاتبهم ، و فى  اسواقهم ، وتقدم  اليهم عرضحالات ،  وتطلب  اليهم  التوقيع  عليها . وتقول  تلك  العرضحالات ،  فيما  تقول أن  الموقعين  عليها  يريدون  أن  يتولى  قائد  الجيش ،  الذى  هو  الفريق  السيسى  ، أن  يتولى  رئاسة  الدولة  و حكم  البلد  بما  يرى ، وتزكيه  الى  هذا المنصب وطنيته  التى لا خلاف  حولها  بزعم  تلك  العرضحالات .  نجاح  ذلك  المسعى  يعنى  الغاءا  صريحا  لخارطة  الطريق  التى  رسمها  الفريق  السيسى  نفسه  ، و بخط  يده ،  و قرأها  على  الشعب  فى  خطاب مشهود  فى  الثلاثين  من يونيو 2013 .  لم  يعترض  أحد  على  تحركات  ونشاطات   تلك  المجموعات  التى  اخذت  تترصد  المارة  فى   الطرق  والمنعطفات  و تدعوهم   الى  تزكية  طلبهم  باستلام  الفريق  السيسى  للسلطة. كان  السكوت  على  ما تقوم  به  تلك  المجموعات  ،  او  عدم  زجرها ، كان تمهيدا مكشوفا  لشئ  آت  فى  الطريق . كل  من  هبّ  ودبّ  صار  يحمل  عرضحالا  فى  يده  ويطلب  من  الناس  التوقيع  عليه  لتأكيد رغبة الشعب  فى  ايلولة  الرئاسة  الى  الفريق السيسى  ، لا  الى  أحد  غيره. انكشف  المستور  اخيرا  وبدا  الأمر مرتبا . ثم  بدأت عملية  التلميع  الضرورية . كثرت  لقاءات  الفريق  الصحفية.  وكثرت  مداوراته  عن  اسئلة  الصحفيين  المحرجة  هل  يقبل   منصب  الرئيس .  وتأتى  الاجابات  غامضة  من  نوع "الوقت  لم  يحن  لمثل  هذه الاسئلة .  أو  من  نوع "كل  شئ  فى  وقته ". ولكن  لا نفى  و لا اثبات .  أما  الحديث  السابق عن  الزهد  فى  السلطة  فلم  يعد  له  مكان  فى  الاعراب .  ثم  فجر  الفريق  قنبلة  الموسم  حين  اخبر  احدى  الوسائط  الاعلامية  عن  رؤيا  رآها   فى  منامه  بأنه  صار رئيسا  لمصر.  ثم  ظهرت  دعوات  حميمة لاجبار  الفريق  بقبول  المنصب  بالاوامر  العسكرية اذا  رفض  الرجل  قبول  طلب  الشعب  بالتى  هى  احسن . لقد سلك  الفريق  طريقا  دائريا  طويلا  لكى  يصل  الى  هدفه   غير  المعلن   الذى  هو  الوصول  الى  قصر  الاتحادية  أو  قصر  القبة  او  قصر  عابدين . أى  قصر  من  قصور الفراعنة  القدامى  يلبى الطلب .  مسكينة  الشعوب  العربية .   يتحدث  حكامها باسمها  بدون  إذنها  وهى  صامتة  لا تستطيع  أن  تقول  بغ! مسكينة  واالله  العظيم .

:
نظرة الحكومة استعلائية لقضايا ومطالب شعب الهامش جعلها تفقد جزء هام واستراتيجي من البلاد علي وهو جنوب الحبيب. من المؤكد انه تجربة حرب دامة اكثر من خمسون عام  واتفاقية نيفاشا من عام 2005 حتي 2011 وقت كافي جدأ لاي انسان عندو مثقالة زرة من وطنية للخروج   بالوطن علي بر الامان ولكن الخواء الفكري والحسابات الغير دقيقة واستعلائية النخبوية الصفوية حالت دون ذالك.استمرت الحرب بين الحكومات المتعاقبة واخوة الثوار في جنوب السودان لاكثر من خمسون عاما وتوصلت طرفي النزاع في عام 2005 علي اتفاقية لوقف الاقتتال التي ارحقت الحكومات المركزية.من البنود المهمة جدأ في الاتفاقية ويجب عندها وقفة جادة كانت البند تقرير المصير وفترة خسمة اعوام  كافية للحكومة المركزية لازهار الجدية حول برنامج الوحدة الجازبة ولكنهم فقط  تحثروا علي مناسب الذي فقدوه نتيجة الاتفاقية مثل,النائب الاول , وبعد الوزارات واحدروا  كل الفرصة مما تاكد للجنوبين انه الشمالين غير راغبين في الوحدة نزكر عندما سئل الشهيد الدكتور خليل ابراهيم ان كيفية جعل الوحدة جازبة قال خلو الجنوبين يحكمو السودان فترة انتقالية كمهر للوحدة الجازبة وكان حديث الدكتور بمصابة رسالة للمؤتمر الوطني ولكن المؤتمر الوطني رفض هذه النصح بمبدا من ليس معي ضدي . بعض المحسوبين علي المؤتمر الوطني ذهبو لابعد من ذالك وصفو الجنوب بعضو المصاب بالسرطان ويجب بتره وذلو يشجعوان لصالح الانفصال وبعض الأخر شكك في قدرت الجنوبين تقرير مصيرهم  وضيعوا الفرصة  وذهبوا الجنوبين الي الصناديق والنتائج معلوم مسبقأ  99% نعم للانفصال لانه مافي حد في الدنيا يقبل يعيش مواطن درجة اقل من مواطن أخر في وطنو عشان كدا كان النتائج معروفة لاي انسان كم شوفنا الاخوة الجنوبين فرحين بنيل الاستقلالهم عن الشمال  وزرفو دموع الفرح ودا كان شعور طبيعي لاي انسان يعرف قيمة الحرية ولكن المستغرب في الامر عندما تراء الشمالين يحتفلو ويذبحون الثيران فرحين بي ضياع جزع عزيز واستراتيجي ويشكل 75% من الاقتصاد البلاد وكم هائل من ثروة البشرية بالفعل هل هي فرح ام عدم اعتراف بالهزيمة ؟ ذهبا الجنوب بكل ما لديها وترك الشمال وخلو الرائيس الراقص في كل المحافل يتكلم عن دولة الجنوب ما من محفل وإلا جاب سيرة دولةجنوب السودان احيانا يصفهم بالحشرات ويلوح لهم بالعصاء ونحن سلمناكم دولة بي بترولها وما شابهة ذالك  الغل والحصد يحرق قلوبهم وقالو بي سريح العبارة يا نحن يا الحركة الشعبية واستطاعو تعكير الجو بين اخوة امس في الجنوب السودان بواسطة سفيرهم في جوبا في الاصل مهمته لعب دور البسوس لتعكير الجو بين الاخوة الجنوبين عقد اكثر من اجتماع مع الجماعة الموالية لي مشار والان يزرفوا دموع التماسيح لانهم مع  سلفاكير ويتباكون علي انه الحرب الدائر يتاثر في مرور البترول وبذالك يوقف او يتاثر في رسوم العبور وكانهم نسو انه هذه البترول كلها كانت ملك لدولة السودان !!!!! بالله اما ذلتم تتحدثون عن الوطن والوطنية اما تخجلون من انفسكم  مستعمرين البريطانيون عملو لوحدة السودان اكثر من حكام السودان وذلك بربط السكك الحديدية والمشاريع الخدمية في البلاد . نتمني للاخوة الجنوبين سلام وامان والازدهار علي دولتهم الوليدة ويفتحو عيونهم علي الحاقدين والمتربصين بامن بلادهم, وعلي الاخوة في المؤتمر الوطني ان لا يبكوا علي اللبن المثكوب وان يعطو القضايا الوطنية مساحة من التفكير الموضوعي وكيفية حلها                             jakob0670@gmail.com

سلام يا.. وطن

حيدر احمد خيرالله

·      المشهد المأساوى لوفاة المبدع المرحوم بهنس جعلتنا كشعب ننظر لأنفسنا والحسرة تأكلنا على شبابنا الذى لم نترك له غير الفراغ الممتد برغم حسه المرهف وذكائه المتقد وتطلعه لأن يأخذ مكانه المقدور له تحت الشمس .. لكن منظومتنا السياسية منذ الإستقلال وحتى يومنا هذا هى التى إغتالت بهنس قبل البرد .. فالمرهف الفنان ولد فى سودان مليون ميل مربع وغادره وهو فاقد لثلث الأرض وثلث الشعب .. فاختار المنافي .. وراى البنيان المتطاول بسكانه القلة  يموتون  من التخمة .. والكثرة الضائعة يقتلها الجوع .. فاختار شوارع القاهرة هائماً ينسج من خياله عالمه الخاص ووطنه الخاص .. منتظراً عودة الوطن الغائب .. وهو من عمق حدسه العميق يوقن بانه لن يشهد ذلك اليوم المرتجى .. ومابهنس الا حالة لنصف سكان السودان بعد الانفصال وهم الشباب الذين أدوا ماعليهم من الكد فى الدرس والتحصيل ليجدوا  امامهم  المستقبل القاتم .. والاحلام الموؤدة والسبل المسدودة فى وطن آيل للسقوط .. ولسان حالهم يقول : رحم الله البرد الذى اراح مبدعنا بهنس .. والحقيقة المفجعة والتى نتغافل عنها جميعاً ان بهنس ماهو الا حالة وطن بدل ان يواجه المشاكل والإخفاقات فى النهج والمنهج يلتف حولها ليحيل كل كارثة الى عيد ، وهاهى المساجد تحيل مظاهر الإنحلال الاخلاقي لتشبه الشباب بالغرب بدلا من ان يقول الدعاة ان الداعية العصري لم يفرزه واقع جماعة الاسلام السياسي وأن يقوموا برمي اللائمة على الشباب فهو بحق كمحاولة القفز من السفينة الغارقة ، فهم لم يقدموا النموذج ، ولم يطرحوا من الدين مايخاطب هذه العقول الذكيه والنفوس المتطلعة لمعرفة ذاتها .. وهم كما قال السودانيون ادخلوا الناس للمساجد ودخلوا هم السوق ،

     فلاهذه تمت ولاتلك .. فاضحت المساجد بنايات يغتال فيها الخليفي المصلين .. وصارت الاسواق مكاناً للفهلوة وتدمير الاقتصاد ولأول مرة نعرف فى تاريخنا لغة الكسر والجوكية .. وتم تسجيل اكبر تشويه للدين فى تاريخنا المعاصر .. فمن المسئول عن ماوصل اليه حالنا ؟ وباي منطق نلوم شبابنا الذى ولد ووجد كل القيم الى اضمحلال .. والبنية التحتية الى زوال وشظايا سودان وكأنه وطن ليس فيه رجل رشيد .. فهل نلوم شبابنا ؟ ام نلوم خيبتنا التى نورثها اليهم جيلا بعد جيل . شكراً للمرحوم بهنس الذى دق جرس الانذار الداوي .. ليداوي جرح امة توشك ان تداعى عليها الأمم .. او تداعت ..وسلام عليه فى الخالدين .. وسلااااااام ياوطن..

سلام يا

ماسارت به بعض المواقع الأليكترونية بان الاستاذة فاطمة الصادق كاتبة فى جريدة الجريدة ماأثار إشفاق قراء الجريدة الكثر وتوالت اتصالاتهم وغضبة بعضهم فان الاستاذة فاطمة الصادق تكتب فى صحيفة الاهرام اليوم عمودها تحت عنوان ( خط التماس) والبلاغ الذى قمت بفتحه باسم المواطن /حيدر احمد خيرالله .. ولاعلاقة من قريب اوبعيد لجريدة الجريدة لا بالكاتبة ولا بالبلاغ .. نكتب هذا ونحن نقدر إشفاق المشفقين على هذا المنبر الذى درج على الإنحياز لهذا الشعب وقضاياه وسيبقى .. ونلتمس ان يكون التصحيح لازمة تقوم بها المواقع التى اذاعت معلومة ليست صحيحة ونثق انهم سيقومون بالتصحيح .. وسلام يا..

بسم الله وبسم الوطن
اْ\ ضحية سرير توتو \ القاهرة
dahiatoto@yahoo.com

حدث هذا اللقاء الناري في المهرجان الثقافي الثالث لتراث جبال النوبة , الذي اْقيم في الفترة ما بين الجمعة 13 – الي السبت 14 \12\2013م بالخرطوم , اْغلب الذين حضروا هذا الكرنفال الرائع كانوا ينتمون الي شعب جبال النوبة العريق وكان بينهم واحد ينتمي الي المؤتمر الوطني , كان المهرجان مدهشاً ومبهراً بكل المقاييس لاْنها ضمت في جُعبتها كل اْلوان الطيف السياسي لجماهير شعب جبال النوبة , في اْعقاب الاْحتفال واْثناء إستمتاع الجمهور بالعروض الشيقة اْقترب شاب طويل القامة اْسود اللون مفتول الزراعين وعريض المنكبين يرتدي زياً إفريقياً رائعاً للغاية عرف عنه بحماسه الشديد للحركة الشعبية وناشط جداً في قضية جبال النوبة , اْقترب هذا الشاب من النوباوي الذي ينتمي الي المؤتمر الوطني وهو يعرفه تماماً  وقال له بصوت جهور كزئير الاْسد الاْفريقي .
_ والله لم اْتوقع اْن اْراك هنا اليوم , اْعتقدت اْنك مع جماعتك تجهزون للحملة الصيفية القادم التي تعدونها لحسم الثورة في جبال النوبة .
رد نوباوي المؤتمر الوطني بهدوء باااااارد كعادتهم .
_  فعلاً , اْنا جئت من جماعتي التي تُحضر الحملة الصيفية لحضور هذا المهرجان الرائع وساْعود اْليهم .
ضحك نوباوي الحركة شعبية وقال
_ هل تستطيع اْن تقول لي لماذا اْنتم تستنفرون الناس وتعدون العدة للقضاء علي الحركة الشعبية ؟!
نوباوي المؤتمر الوطني
_ نحن نُعد العدة ونستنفر الناس ونجهز الشباب المجاهدين لطرد الحركة الشعبية من جبال النوبة وإنهاء التمرد من جزوره .
نوباوي الحركة شعبية
_ لن تستطيعوا حتي لو جمعتم كل حلفاءكم في الداخل وفي الخارج واْصبحتم في قلب رجل واحد كما تقولون , لن تحركوا الحركة الشعبية من جبال النوبة قيد أُنملة نحن اْقوياء إلي حد لا يوصف.
نوباوي المؤتمر الوطني
_ بل نستطيع وسوف ترون ذلك في العام القادم , العام القادم سيكون نهاية التمرد , العام القادم سيشهد ولاية جنوب كردفان تنمية حقيقية ورفاهية كبيرة لشعب جبال النوبة بعد طردكم منها , الحركة الشعبية هي التي اْشعلت الحرب هناك ولابد لنا اْن نحاربها ونفرض هيبة الدولة .
نوباوي الحركة الشعبية
_ اْنت مغيب تماماً وتردد كلام اْسيادك مثل الببغاوات دون تفكير , كم مرة قال فيها البشير إن هذا العام سيكون عام الحسم ونهاية التمرد في السودان ؟! هل اْنتهي التمرد الذي تحلمون بنهايته كل عام ؟! ثم ثانيةً الحركة الشعبية لم تشعل الحرب في جبال النوبة كما تقولون في منابركم الاْعلامية , رئيسكم البشير هو من اْشعل فتيل الاْزمة في جبال النوبة وهو من دق طبول الحرب منذ اْيام الاْنتخابات التكميلية في الولاية, هل نسيت خطابه الشهير في المجلد وبابنوسة الذي قال فيه إن لم نفوز بصناديق الاْنتخابات سوف نفوز بصناديق الزخيرة ! وسوف نحارب النوبة جبل , جبل , كركور , كركور وكان هذا بمثابة إعلان حرب واضحة علي شعب جبال النوبة , إذن من الذي اْشعل الحرب في جبال النوبة ؟!
نوباوي المؤتمر الوطني
_ الخطاب الذي تتحدث عنه مفروغ من مضمونه , البشير لم يقصد النوبة كشعب إنما يقصد النوبة الذين ينتمون الي الحركة الشعبية , اْنتم تزيفون الحقائق .
نوباوي الحركة الشعبية
_ للاْسف الشديد اْنت تردد كلام رئيسك بلا تفكير .. الخطاب واضح وصريح ولا لبس فيه ولا يوجد عنزتان تتعاركان فيه .. تعالي هنا يا اْخي عندما بداْت الحرب يوم 5\ يونيو \ 2011م وحتي هذه اللحظة التي نقف فيها هنا ..هل طائرات المؤتمر الوطني التي ترمي يومياً اْعداد كبيرة من البراميل المتفجرة علي القري الاْمنة. تفرق بين شعب جبال النوبة والحركة الشعبية ؟! لقد قتلت مليشيات النظام اْعداد هائلة من النوبة وحرقت قراهم ونهبت ممتلكاتهم واْغتصبت نساءهم بشكل عنيف دون رحمة , رئيسك يريد اْن يبيد شعب جبال النوبة حتي يتثني له جعل السودان دولة عربية إسلامية خالصة من اْي عنصر نوباوي اومسيحي وانت اْيضاً مهدد بالاْبادة ولكن بعد ما تؤدي المهمة التي وكلت اليك .
نوباوي المؤتمر الوطني
_ ومن قال لك اْن الرئيس البشير يريد اْن يجعل السودان دولة عربية  إسلامية؟!
نوباوي الحركة الشعبية
_ في شهر فبراير\ 2011م وسط حشد جماهيري بالقضارف قال البشير إن المؤتمر الوطني سيقوم بتطبيق الشريعة الاْسلامية في السودان بعد إنفصال الجنوب واْن السودان الشمالي سيكون دولة عربية إسلامية , واْضاف رئيسك الهارب من المحكمة الجنائية الدولية إنه لا يريد اْن يسمع بعد التاسع من يوليو \2011م اْي دغمسة بعد ذلك عن التعدد الثقافي والاْثني والديني في السودان , لذلك هو اليوم يحارب شعب جبال النوبة الذين اْغلبهم حركة شعبية حسب تقديرات منظمات مدنية  اْجرت إستطلاع راْي في الاْقليم , وجدت إن 99% من شعب جبال النوبة ينتمون الي الحركة الشعبية و واحد في المئة يتعاطف معهم واْتمني اْن تكون من هؤلاء المتعاطفون .
نوباوي المؤتمر الوطني
_ اْنت رجل لا تفهم اْنا لا يمكن اْبداً اْكون حركة شعبية ولا اْتشرف بها ,هل الاْحزاب في السودان اْتعدمت من الوجود ؟!
نوباوي الحركة الشعبية
_  ومن قال لك إن الحركة الشعبية الجسورة تتشرف باْمثالك اْنت رجل نكرة علي المجتمع , والحركة الشعبية شرف عظيم لا يستحقه إي إنسان في السودان إلا إذا كان يؤمن برؤية السودان الجديد الذي فيه الحرية والمساواة والعدالة والتنمية المتوازنة بالتساوي بين كل الاْقاليم في البلاد .. هل من المقبول اْن تقبل الحركة في عضويتها اْشخاص لا يؤمنون بذلك ؟! اْنت لا تؤمن بالحرية ولا تريد للعدالة والمساواة تسري بين الناس وبالتالي لا تستحق شرف الاْنتماء الي الحركة الشعبية لتحرير السودان .
ساد صمت رهيب فيه كثير من التوتر وقال نوباوي المؤتمر وطني
_ من فضلك إحترس في كلامك . اْنت وكل رفاقك في الحركة الشعبية تعانون اْمراض مزمنة في الفكر. تريدون نشر الإباحية والشذوذ الجنسي والعربدة في السودان ونحن في السودان شعب محافظ , ثم الحركة الشعبية التي تصدعون بها رؤوسنا هي حركة عميلة تعمل باْجندات إجنبية تريد زعزعة إستقرار البلاد وتقود الاْن حرب بالوكالة .
نوباوي الحركة الشعبية
_ اْنا لا اْفهم ما علاقة الشذوذ الجنسي والاْباحية والعربدة بحركة ثورية تحررية , هل سمعت يوم اْحد اْعضاء الحركة الشعبية تم القبض عليه وهو يمارس الجنس مع طفل في خلوة لتحفيظ القراْن ؟! هل سمعت يوم اْحد قيادات الحركة الشعبية تم القبض عليه في مكتبه وفي نهار رمضان وبصحبته عاهرات ؟! هذه الوقائع التي ذكرتها لك حدثت مع اْعضاء من المؤتمر الوطني اْذن من الذي يدعوا الي الرزيلة والاْباحية ؟ ثم من قال لك اننا نحارب بالوكالة وعملاء للاْجانب , يا اْخي الحركة الشعبية ذات سمعة طيبة للغاية لم تحدث في تاريخها الطويل الاْستقواء بالاْجانب ولم تحارب يوم من الاْيام نيابة عن اْحد , بل اْنتم من تستقون بالاْجانب .. من الذي جلب المرتزقة والمليشيات الاْسلامية المتطرفة من شمال مالي والصومال وإيران لتحارب معكم ؟! اْنت فقدت المنطق واْدب الحوار لذلك تلقي التهم جزافاً دون سند اْو واقعة حدثت في الحركة الشعبية .
نوباوي المؤتمر وطني
_ اْنا مضطر الاْن العودة الي جماعتي لكني اْذكرك للمرة الثانية باْننا سوف نقطع دابر المتمردين في جبال النوبة سوف نسحق الحركة الشعبية العام القادم
نوباوي الحركة الشعبية
_ عشم إبليس في الجنة واْضغاث اْحلام وبيننا الميدان  , ثم هتف في وجه نوباوي المؤتمر وطني (SPLA وياااااااااي ) غضب نوباوي المؤتمر الوطني غضباً شديداً ثم هز راْسه الخاوي واْنصرف مسرعاً ليعود من حيث جاء .

تاريخ المال السائب أو مأثرة كمأثرة علي إدريس
عبد الله علي إبراهيم
سمعت هذه الحكاية عن النقابي علي إدريس ، من سكان حي الداخلة بمدينة عطبرة ، سودان ، من قريبي الحسين الطمَّاس ، جزار الحي ، من فمه لأذني لا وسيط ولا ناقل . والحسين ، وصديقه وصديقي خضر عمر يوسف ، التاجر بسوق الحي ، ممن قد نطلق عليهم في السودان "القومابي" . وأحسب أصل الكلمة من "القوم"أي تلك الجماعة التي تنهض وتأخذ رزق الناس عنوة . غير أننا نستخدم "قومابي"، بهذه الصيغة المرتجلة ، بشيء من الاستلطاف للرجل الذي لا يتورع عن أخذ حق الناس لاستصحابه هذه القوة بآيات من السخاء والمروءة .
الحسين وخضر يقفان عند بوابة الحي ولهما مكوس وجمرك على كل صفقة تجري فيه . فهم "الوسطاء"الذين لا يمتنعون . وقد تسميهم أيضاً "جماعة دفن الليل أب كراعاً (رجلاً) بره"أي الذين قد يشغلهم الكسب عن إكمال الأمر على وجهه الأتم مثل أولئك الذين تحُول عتمة الليل دون دفنهم للجثة كما ينبغي لأن الرجل منها تبقى خارج القبر ما تزال . وقد سمعت هذه العبارة تُروى عن صالح بيرة ، النقابي الهصور الذي قاد العمل النقابي في فبريقة بيرة النيل الأزرق بالخرطوم البحرية لزمان طويل . وكان شوكة في جنب اتحاد نقابات العمال الذي يقوده المرحوم الشفيع أحمد الشيخ وجماعاته اليسارية .
قيل - وهذا استطراد نعود منه قريباً - إنه قررت المنظمة اليسارية إسقاط صالح بيرة في انتخابات وشيكة في نقابة المصنع في منتصف الستينات . وانتدبت المنظمة اليسارية كادرها المؤتمن السيدين بخاري وأحمد هلال يوماً بعد يوم إلى المصنع يُألبون العمال ضد صالح بيرة . وكانا يأتيان على دوي دراجتهما البخارية التي أهداها العمال البلغار أو الهنغار لاتحاد العمال السوداني . وانزعج ، أو ربما خاف ، صالح بيرة من تلك الحملة الدقيقة اللئيمة ذات الصول والهول والدوي . فجاء يوماً إلى مكاتب اتحاد العمال،  والتقى بالمرحوم الشفيع ، وقال له : "طلبتك بالله أوقف عني جماعتك ناس دفن الليل أب كراعاً بره"، وتعال بنا نصل إلى كلمة سواء" .
    وشهد الله فإن الحسين والخضر من أرق الناس ، وأكثرهم أقداماً وكفاءة . وهم ، في الحق ، من أهل الدفن المسلم الصحيح . فلا يكادا يسمعا بوفاة في الحي حتى اتجها إلى المقابر حين يتجه الجميع إلى منزل البكاء . فحفر القبر عليهما وحدهما . فإذا وصلت الجنازة كانا قد أُشْرِبَا بالعرق والتراب والأجر أمام القبر النضيد . ذكرهما الله بالخير على إحسانهما في أهلهما .
    ونعود إلى سيرة النقابي على إدريس . قال لي الحسين أن قريبنا معاً ، علي إدريس ، ونسميه في الأسرة علي "الدمك"أو "الطج"لصرامته ، وخلوه من الدبلوماسية في الحق، وكلمته الواحدة ، ترشَّح على كِبر على أيام الرئيس نميري (1969-1985) ليكون مندوباً عن الطُلْبَة (العَتَّالة) بمخزن البضاعة بمحطة سكك حديد مدينة عطبرة . وكانت لهم دائرة تابعة للجنة النقابية لمصلحة إدارة السكة حديد . وهذه اللجنة واحدة من أربع لجان هي جسد النقابة العامة لعمال السكة الحديد . والثلاث الأخرى هي الورش والمخازن والهندسة . وفاز علي إدريس في ظروف خصومة ومنافسة بين أنصار الحكومة من الاتحاد الاشتراكي وجبهة المعارضة . وكان علي إدريس مستقلاً أو على الأقل جديداً في العمل النقابي . وطمع فيه جماعة الاتحاد الاشتراكي لأن مرشحهم لرئاسة النقابة من مصلحة الإدارة ، ولن يتسنى له أن يصعد لقيادة النقابة إن لم تنتخبه لجنة مصلحة الإدارة التي كان علي إدريس واحداً من مندوبيها . وجاء حرص الاتحاد الاشتراكي هذا لعلمهم أن لجنة مصلحة الإدارة ولجنة الورش ، خلافاً للجنتي المخازن والهندسة ، تدينان بولاء تقليدي للحزب الشيوعي .
    جاء مندوب الاتحاد الاشتراكي إلى حي الداخلة ليعرض على الحسين أن "يخدمهم"بكسب صوت علي إدريس لمرشح الاتحاد الاشتراكي والحكومة . والحسين "قومابي"كما سلف ذكره والسياسة عنده "هلس في هلس"، وشغل حرامية كبار ، ومالها سائب حلال والصفقة عنده صفقة ، وبارك الله فيمن نفع واستنفع ، والله يولي من يصلح وهلمجرا . وقابل الحسين علياً  وعرض عليه الثمن الموضوع على صوته في انتخابات النقابة . ولم يزد علي إدريس عن قوله للحسين إن عمال دائرته قد حسموا هذا الأمر بأن طلبوا منه أن لا يصوت لمرشح الحكومة . فالسيف قد سبق العذل ، علاوة على أن علي إدريس ذو كلمة واحدة ، دوغري ، طُجٌ ، دُمكٌ ، أصنج ، ولو وضعوا مال الدنيا في يديه لما تغير.
    أحسب أن جانباً في الحسين ، القومابي الأصيل ، قد أشرق لهذه العفة والكبرياء. وربما أسعده أنه خسر الصفقة هذه المرة ، فالذي يعرف أكثر من غيره أن نهاية هذه الحياة حفرة ، وأنه شخصياً قد حفر المئات منها مقابراً ووسد فيها المئات ، لا بد يطرب لأن بعضنا مثل علي إدريس يأتي إلى هذه الحفر بهذا الازدراء للمال ، والتوقير للأمانة ، والفقر المجيد .
    وقال لي الحسين : إن القصة لم تنته هنا . فلقد جاءه على إدريس في صباح اليوم التالي ليقترض "حق الخضار" . واستلف على إدريس مالاً ركل أكثر منه في أمسه ليصوت بضمير والتزام ضد قوى لا قِبَل لعلي إدريس بها .
    ربما يجيء اليوم الذي سيُكتب فيه تاريخ المال السائب في الاتحاد الاشتراكي وغير الاتحاد الاشتراكي الذي استطال به رجال ونساء وأطفال بالاسم . وأرجو أن يجد المؤرخ في مأثرة علي إدريس الاستثناء الذي ارتدت به موجة وقحة من ذلك السحت عن جيب نقابي . وقال التجاني يوسف بشير :
    يا نَاصحَ الجيبِ لم يَـعْـلَـقْ به وضرُ
والناصح الخالي الوفاض هنا، والوضر هو الوسخ حمانا الله ، أو كما قال والله أعلم .

كشقائق النعمان بين السنابل مزهوا بما يبثه في الناظرين من جمال ، كالحسن ذاته نقشته الطبيعة ورودا أرجوانية اللون بين سفوح الجبال ، كالنقاء الممزوج بحمرة حياء في وجنتي عذراء تُزَفُّ لمن تمنته في الخيال ، كالحب الملموس حسيا عن غير ميعاد يلقاه حرائر النساء كالفضلاء من الرجال ، كالنسمة العطرة بما يتصاعد عن نجوم الأرض الكاسحة الروابي والفجوات والهضاب كالسهول النابع منها ما هو على النتاج الطيب أسهل  ، نرى "كقصريين"مدينة القصر الكبير، مذ كنا إلى ما شاء الله ، فتأتي جماعة لتزيح عنوة ما تبقى لنا مما نحبه في هذه الأرض ، وليتها استطاعت بما يبقيها وينسفنا ، بل جرها اليأس منا لمرحلة لا يَقدِمُ عليها سوى المملوء قلبه حقدا على الإسلام ، الكاره أولياء الله الصالحين ، الراغب في صنع الفتن على مقياس عقله المبارك ما فيه من لدن اللعين الشيطان ، جماعة لا تدرك خطورة صنيعها حينما تركت  اسم "الله"جل جلاله ، يُعبثُ به حيال مرآها وغضب الاستنكار يطرق سمعهما كأنها ليست جزءا من مجلس بلدي  واجبه بقضي الالتزام بأخلاقيات المسلمين أولا ، والسير وفق ما تعنيه إمارة المؤمنين في المغرب ثانيا ، والمشي بأدب وسط شعب قصري لا يملك غير شرف التضحية لتصان مقدساته ولا شيء في الكون عنده يعلو قداسة
اسم الله .

لقد بلغ الاستهتار بشعور القصريين حدا ،من الجبن والعار السكوت عليه ،أقدم من أقدم على تضييق ممرات أهم الشوارع المعروفة كمركز في هندسة عجيبة غريبة لن يجدها أي ملاحظ يهتم بتطور المدن وتوسعها لاستيعاب التقدم والنماء ، لا شرقا ولا غربا ، فقلنا لا بأس ، تصرف من تصرف في شأن هيكلة المدينة التي خصصت لها الدولة ما خصصت ، فأتت كتزيين هيكل عظمي لشيء مات من زمان ، وقلنا أيضا لا بأس وأشياء وأمور وقلنا في جميعها لا بأس ، لكن حينما يصل الأمر إلى اسم"الله"فلسنا مجوسا حتى نحسبها بلغة "لا بأس"، بل تشخص البأس نفسه يوبخ فينا الضمير عسانا نستشعر المؤامرة الدنيئة الجديدة المحاكة ضد كل من وحد الله وأمن بتعاليمه السمحة  الهادي بها حبيبه ورسوله مولانا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام امة الإسلام في القصر الكبير كما في المغرب كما في مشارق الأرض ومغاربها . مؤامرة تقربنا كقصريين لِنُسْحَقَ في كرامة عقيدتنا، فنطيع من يشتري ويبيع فينا ، بل يمتطي ظهورنا بما يمده في أيدينا من "إكراميات"حسب هواه، ليحصد ما شاء من مغانم والجميع كالدواب ينتظرون أوان ذبحهم على التوالي ، لكنها أوهام ممعود، القضاء عليها قد يأتي بها موعد محدود،بتدخل من حُكْمُهُ العادل على هذا الوطن يسود ، فمن كان السيد بالتزوير والتحايل لعبد حقير يعود ، ومن كان مسلوب الإرادة عن ظلم أو جور حرا يصبح بالحسنى والجدية والمعروف نفوذه كمسؤول لإصلاح ممدود.
باشا المدينة كان عليه التدخل بإشعار رؤسائه بحكم أنه مسلم ورئيسه (العامل/ المحافظ) من المسلمين، فهل قصَّر؟؟؟، أم عمله يقتصر على توقيع ما يصله من موظفين أصبحوا أمام ما تحياه تلك البناية من مظاهر، أول من يعاني وللآخر من يتحمل الأعباء لأنهم من القصر الكبير والأخير منهم على حب دائم. أليست وزارة الداخلية وصية على المجالس المحلية ومنا المجلس البلدي لمدينة القصر الكبير؟، ومن يمثل الوصي في ذات المدينة أليس الباشا ؟ ،هذا إن كانت الأمور عادية، أما حينما يتعلق الأمر بأقدس المقدسات فليس هناك قدرة لأي كان على مسايرة من عمدوا على الإساءة لها.

السيد العامل / المحافظ ، مدير ديوانه "فصري"في آخر لقاء معه قلت له: مدير ديوانك هذا نعتبره قنصلا للقصريين عندك ، ابتسم وسألني : ولما لا تجعلونه سفيرا ؟ ، أجبته : لتكون الترقية من طرفك وليس منا.
فلما لم يبلغ مدير الديوان هذا ولي نعمته العامل نبيل الخروبي بأن هناك بجانب جدار ولي صالح اسمه سيدي بوحمد ، تجسيم لاسم الجلالة "الله"يتعرض لما استحيي شخصيا من ذكر تفاصيله لأنها تفوق الحقارة بتحقير أحقر لا يصدر إلا عمن يبث اشارات تمس امارة المومنين وتستدعي التدخل الحازم والصارم لحامي الملة والدين . المسألة تقتضي وضع النقط على الحروف ولا يهمنا إلا التأكيد أن القصر الكبير الذي حمى الإسلام من مهاجمي أوربا الصليبية بقيادة البرتغال التي كانت من الدول العظمى بشهادة ذاك التاريخ ، وانتصر وأمد بما لا زال العالم الإسلامي يذكره للمدينة خيرا ، سيظل قصرا كبيرا محافظا على دينه مهما كانت الأحوال وكيفما كانت الأهوال الموجهة لأبنائه ، الذي لا يحترم الإسلام في القصر الكبير لا يحترم أسس البيعة ليكون هذا واضحا أقوله وأمري لله لأصل إلى تنبيه من يعلم ويوهم الآخرين أنه لم يكن يعلم أن وظيفتك تقتضي إشعار من هم أكبر مسؤولية منك أو أن تقضي على الخطأ في المهد باتخاذ ما أنت مخول بحكم القانون اتخاذه ، علما أن النوم في العسل وإبعاد عيونك عن إفرازات البصل ، والحفاظ على موعد انصرافك بالثانية إذ وصل ، ولى ولم يعد ملحق ببهرجة مستوى الموقع كأسمى سلطة في الإقليم ، وتذكر أن في محيط نفوذك يُعبث باسم "الله"والشمس ساطعة، ومَنْ تحت إمرتك تصلهم "اللهم هذا منكر"جهرا مذاعة. 


مصطفى منيغ
مدير نشر ورئيس تحرير جريدة الأمل المغربية

ص.ب 10212 – تطوان - المغرب
المحمول 00212675958539
البريد الالكتروني
assiasialarabi@gmail.com

على الرغم من أن القيود الاجتماعية والثقافية أصبحت حاجزاً للتستر والكتمان على جريمة الاغتصاب والتحرش الجنسي ، إلا أن بعض النسوة وخاصة نساء بلادنا الشريفات الطاهرات اللاتي تعرضن للاعتداءات الوحشية استطعن أن يكسرن حاجز الصمت وواجهن المجتمع ، ووجهن رسالة لأخواتهن ليكسرن حاجز الصمت وألا يتسترن على المجرمين ، إن المئات من نساء بلادنا يتعرضن للاغتصاب إلا أن يلزمهن حاجز الصمت لأسباب اجتماعية أو ثقافية ، مثل هذه القيود المجتمعية الضيقة التي تحمي المجرمين لا بد من تجاوزها حتى يلقى الجناة عقابهم . ضحايا الاغتصاب أبرياء مورست في حقهم الانتهاكات الجسيمة من قبل المصابين بالأمراض النفسية ، والكبت الجنسي ، والمنحرفين أخلاقياً . إن ظاهرة الاغتصاب التي برزت في الآونة الأخيرة بشكل مخيف في السودان ، يحتاج للمزيد من الكتابات حتى يدرك المجتمع بأن خطراً ما يحدد سلامة الأطفال والنساء وبالتالي يصبحون عرضة للاعتداءات الجنسية ، وما أن بدأت ظاهرة الاغتصاب في السودان إلا لعدم الجهود المبذولة من قبل الدولة للحد من الظاهرة ، بجانب سكوت المجتمع والمغتصبين وأسرهم .هذا ما أدى إلي تنامي ضحايا الاغتصاب في السودان بصورة مرعبة . وما يتعرض له الأطفال من الاعتداءات الجنسية  والنساء أيضاً يستدعى الوقوف ويسترعى الانتباه للحد من خطورتها . قال أحد النافذين إن الصحف اليوم أصبحت تعكس صورة مجتمعنا السوداني بشكل غير لائق خاصة الحديث عن الإغتصاب وسط مجتمعنا المسلم ، هل بحكم ( مجتمع مسلم ) نغض الطرف عن تلك الظاهرة وما فائدة المسلم وهو ينتهك الأعراض ، المسلم الحقيقي هو من سلم المسلمون من لسانه ويده ولكن عجباً لمن يمتد أيديهم دون رحمة إلي الأطفال والحادث الشهير الطفلة  بمدينة سنجا التي إغتصبها مدير المدرسة ،( لا حول ولا قوة إلا بالله ) وقصة الطفلة مرام ،  "اللهم أصلح الحال "وضحايا الإغتصاب في دارفور . إن تنامي ظاهرة الاغتصاب ، هنالك أسباب ما يدفع الجناة للبحث عن ضحية سواء أن من الأطفال أو النساء لإشباع نزواتهم وهذا يحتاج  للمزيد من الدراسات لوضع الحلول لها ، فحقوق المرأة والطفل المضمنة في دساتير بعض الدول هي من الحقوق الأساسية التي ظلت غائبة عن وعي مجتمعنا والقائمين بالأمر ومنهم من يتجاهلها ، ويختزل حقوق الأطفال في التربية الاسلامية والرعاية ، وحقوق المرأة أن تطيع زوجها ولا حق أعلى من ذلك ، هل هذه الحقوق تحمي النساء والأطفال من الاعتداءات الجنسية ؟ أين حق الكرامة وحق الحياة والإنسانية ؟ والأمر والأدهى حتى الآن هيئة علماء المسلمين في السودان لم تبذل أي جهد لمكافحة هذه الجريمة على الرغم من إنتشارها ، ولم تصدر أي فتوى فيما إذا كان مغتصب المرأة أو الطفل مسلماً أم لا.                                                                                                                                                                                                            
ممدوح محمد يعقوب
Mamdouhyagoub@yahoo.com