ام جرس، تلك المدينة الصغيرة، عاصمة محافظة- وادي هور باقليم إنيدي بتشاد، فهي محافظة حديثة الانشاء وفق التقسيم الاداري الاخير بتشاد - من 14 محافظفة الى 24-، اختار ادريس دبي تلك المدينة الصغيرة لتصبح له عنواناً سياسياً في العمران الحديث في وسط الصحراء الحاقلة، حيث بنيت فيها العمارات والفلل على شاكلة- سرت القافي-، وأنشات بها وسائل اتصالات حديثة،- طرق مسفلتة ومطار دولي-، تجعل فيها كل سبل الحياة ممكنة وسط كثبان الرمال والجبال الحصينة في دار زغاوة..
في هذه المدينة  الحصينة والوديعة، فقد عقد مؤتمراً اهلياً  جمع اغلب وجهاء قبيلة الزغاوة للبحث عن سبل لتسويات سياسية لعدد من ابنائهم المتمردين ضد حكومة الخرطوم- د. جبريل ومني اركو مناوي-، وكانت مخرجات هذا المؤتمر شابها الكثر من التكتم والسرية التامة، ولم تتوفر حوله إلا معلومات ضحلة ومتناثرة هنا وهناك، واحيطت به ايضاً عدة تساؤلات على مستوى السودان- قبائل دارفورالتي لم يمكنها نظام دبي من المشاركة فيه، وتنظر الي الامر بشكوك جمة- ودوليا،ً يتسال ايضاً العلم حول اهدافه النهائية للحل السلمي في دارفور،.. ولكن وجد العالم امام حقيقة جديدة لم تكن تفاجئ المراقبين على الصعيد الاقليمي والدولي، وقد قطعت زيارة ادريس دبي  خلال الايام الماضية للخرطوم الشك باليقين، وهو ان مؤتمر- ام جرس- كان يمهد لوساطة وصلح بين قبيلة الزغاوة مع الخرطوم-(راديو فرنسا الدولي)، - شبه احادية الحل- في دارفور مع عدد من معارضتها المسلحة، وقرر دبي في مؤتمر ام جرس التعامل مع من يرفض مقررات المؤمر بالقوة العسكرية، واخضاعه للواقع بالقوة، بينما أصدر المعنيين بالامر بياناً اعلاناً- لابعاد الحرج عنهم- وهم من المعارضين الرفضين للذهاب الى سلام بانفراد باسم القبيلة مع الخرطوم، وتجزءة الحلول في دارفور، ولكن يبدو من خلال قمة دبي- البشير بالخرطوم، فان الامر اخذ يتجسد بقوة، وربما يزيل كل ركام التكهنات والملابسات الغامضة حول الامر،.. لقد جمعتني الصدفة المحضة بقادة المعارضة الدارفورية في مؤتمر صحفي بباريس، وتقدمت اليهم بسؤال مختلف امام الحاضرين: ما هو موقفكم من قررات الرئيس ادريس دبي في مؤتمر ام جرس حول المؤتمر الاهلي، والذي حدد فيه خيارات واهداف، فقال:انه يجب ان تذهبون الى السلام مع الخرطوم، او إلا انه سيتخذ بحقكم اجراءات عسكرية للخنوع للسلام مجربين مع الخرطوم-؟، فاجاب مني اركو على السؤال بالقول(نريد من تشاد ان تكون موضوعية في التعامل مع قضية دارفور بعيداً عن اتخاذ اجراءات محددة، لان قضية دارفورهي سودانية محضة، واذا كان دبي يريد ان يكون وسيطاً للسلام بحيادية فمسعاه حميد، ولكن الاجراءات العسكرية ضدنا، وبحسب علمنا ستكون في الصيف القادم، فهو امر مرفوض تماماً، ولان دبي زغاوي تشادي، هذا لا يعي انه اميراً على زغاوة السودان، وبقدرما تربطنا معه اواصر، ولكن ليس له الحق ان يحدد مصير الزغاوة السودانيين سياسياً في بلادهم.. فنتمنى من دبي ان يكون طرفاً فاعلاً في سلام دارفور، ولكن لايضع نفسه في تحديد خياراتنا السياسية في بلادنا على اعتبارات قبلية، لان الزغاوة السودانيين في خياراتهم السياسية ليست كما خيارات الزغاوة التشاديين، نعم اننا اسرة واحدة في الحدود، ولكن نختلف في طموحاتنا السياسية في البلدين، فيعلم دبي نحن سودانيون وليسنا تشاديين مهما اجتمعنا في قبيلة واحدة، وشأننا في ذلك شان كل شان القبائل المشتركة الاخرى من عرب وزغاوة، ومثل باقي القائل، ومثلما نحن متمردون، لانعبر عن قبيلة الزغاوة فهما ومضمونا، واذا كان مؤتمر- ام جرس- يخص مصلحة معينة اني ارفض دون القوى الاخرى هذا التوجه)، جاء ذلك ضمن تكهنات كثيرة بان مني اركو اقرب سياسيا للتحاور مع دبي، وعندما كان مني في باريس، كنت اعرف كل ممن حوله، وهم اصدقاء لي قبل معرفتي به خلال زيارته لباريس، وعقب على سؤالي  له من بعد رئيس الجبهة الثورية الفريق مالك عقار بالقول(نتمنى ان ما قاله دبي في مؤتمر ام جرس هو زلة لسان)،.. وبعد المؤتمر الصحفي، فقد التقيت على انفراد مع كل من مني اركو ود. جبريل بفندق في باريس، الكل على حداه، واجريت معهما حوارين منفصليين حول الامر ذاته، فبدأت بجبريل، وبرفقتي صحافيين تشاديين وسوداني- بثت المقابلة مرئياً-، أكد جبريل من خلال ذلك،(ان الحل واحلال السلام في دارفور، وبهذه الطريقة أمراً عسيراً، وان اختزال الامر كله حول الصلح مع قبيلة الزغاوة والخرطوم فهو سلاماً منقوصاً جزئيا، مما يعني أن القضية لن تنتهي بنا، وستظل قائمة ومتقدة، وحول التهديد الذي اطلقه دبي تجاهنا، فانه رئيساً في بلاده وفي شعبه، ولايحق له ان يتدخل في أمر السودان لاسباب قبلية، ويمكن ان يكون شيخاً لقبيلة الزغاوة، وهذا امراً غير مقبولاً ولامسؤلا سياسياً، ونحن لانتدخل في شان تشاد، وعلي دبي الكف عن التدخل في الشئون السودانية، إلا بالحسنى، ونقدر دوره، اذا كان الامر يتعلق بالسلام والحل الشامل والعادل، لان بين تشاد والسودان العديد من القبائل المشتركة-8 منها مؤثرة في الاحداث-، ونحن نحترم القبائل المشتركة، ولانريد احدا ان يجعل من قبيلته واجهة سياسية لامر ما)..انتهى..

مخرجات ام جرس وتنزيلها على ارض الواقع في الخرطوم:

برزت على السطح حقائق جديدة، ودون ان تكلفنا العناء لفهمها سياسياً خلال زيارة دبي للخرطوم، حول مضوع- ام جرس- وقد تلقى فيها دبي تفويضاً سياسياً من السودان مجدداً وثانية، واوكل الى الرئيس التشادي فرصة ثانية واخيرة حول قضية اهله الزغاوة بناءاَ على تعهداته السابقة- وساطة تشاد حول ازمة دارفور-، وقد حمله مؤتمر ام جرس، مهمة ثانية وجديدة، وقد لاتتكررتلك التجارب للمرة الثالث بين البلدين- وفقاً لقمة الفاشر عام 2003م، ومفاوضات ابشي وانجمينا(2،1)، والتي اخذت معايير مزدوجة وضيقة- وادخلت البلدين في مازق- وكانت ليبيا القذافي في ذاك الوقت طرفاً مباشراً في الاخفاق- واليوم اصبح دبي وحيداً وضعيفاً في محيطه الاقليمي، ولم يبق له من حليف إقليمي إلا السودان، لانه يصارع تيارات متعاعكسة تعصف بنظامه اقليميا ودوليا-، فهو محتاج للسودان في الوقت الراهن، وليس له اي حليف اقليمي ودولي حاليا في المنطقة يراهن عليه-، وفي افريقيا الوسطى احس النظام التشادي، فانه قد يخرج من اللعبة وبدون حمص، حيث ظهر فيها الدور التشادي طرفاً نقيضاً للغرب- اشعال الحرب الدينية هناك-، حسب توصيف الاعلام الغربي للدور التشادي، ووضع الجيش التشادي هناك في خانة تلك الحسابات مهما نوع الدفاع عنها- اشتباك الجيش التشادي مع مليشيا مسيحية، واشتباكه امس مع القوات البروندية حول مطار بانغي، والتلفزة الفرنسية ذكرت ان قوات تشاد لسيت لها مصداقية لحفظ السلام، وهذا ما يتطلب قدوم قوات اممية اكثر مصداقية، كي تهدأ مخاوف المواطنين المسيحيون هناك- وهذا ما يعني عزل الجيش التشادي من مهمة القوات الافريقية تماما وارجاعها من حيث اتى، وتمريغ سمعته اقليمياً ودولياً في الاوحال، ونضيف انه، بالامس نشرت الصحيفة الفرنسية الالكترونية الاكثر انتشاراً ومصداقية في فرنسا، مقالاً مهماً حول الرئيس دبي، اشارت فيه ان  الرئيس دبي دكتاتور تشاد من المستحيل ترميمه سياسيًاً من قبل فرنسا، وتلك الصحيفة الوحيدة في فرنسا، والتي قادت عدد من القيادات الفرنسية الى ابواب المحاكم(media part)،(قصة ساركوزي وتمويل حملته الانتخابية من ليبيا)، واعداد الصحيفة لهذا التقرير المفصل حول تشاد،- من المستحيل علي فرنسا في الوقت الراهن ترميم نظام دكتاتور تشاد سياسياً-، وهذا في حد ذاته مؤشراً سياسياً خطيرا يتخطى تحالف دبي مع الغرب- باريس-، اذن، ان دبي احس بالخطر السياسي وتوجه الى السودان، وفي ظل غياب الحلفاء الاقليميين له في المنطقة، فلا معدى اذن، الذهب الى السودان، ليحمل اليها ورقة واحدة فقط - ام جرس- للتفاوض بشانها مع السودانيين، لكسر جبل الجليد الامني- رغم ان اغلب خيوط اللعبة في يد الخرطوم سياسيا تجاه تشاد حالياً، ولحد اليوم- واقليمياً، أن تشاد ستخرج من افريقيا الوسطى وبعيوب ماحقة، بينما الكمرون ونيجيريا-، قفل الفرسيون انشطة تشاد التجارية،ولابد التوجه للتجارة في البحر الاحمر، لاسيما وان العقل المدبر لجماعة (بوكو حرام) له انشطة تجارية مشبوهة في الكمرون عبر تشاد، وهو مقيم في انجمينا- وينشط في ميناء دوالا– ولهذا السبب فقد نيجيريا فقلت حدودها مع تشاد، ويريد دبي لعبة دارفور مجدداً- عبر تفويض البشير له ثانية- في ملف الوساطة في دارفور- وهذا فخ سوداني واقليمي ودولي كبير ينصب امام دبي، وان قبيلة الزغاوة السودانية سيضعها في دائرة الاضواء الاقليمية والعالمية مجدداً كرهان، اذا انفصل قياداتها عن محيطهم السياسي والاجتماعي في قضية دارفور وفق مقررات- ام جرس- التشادية - وقمة دبي- البشير مؤخراً بالخرطوم, فقيادات القبيلة السياسيون قد يجدزا انفسهم امام العديد من الخيارات الصعبة، امام الشعب السوداني، اذا رجعوا بفهم دبي فأنهم باعوا القضية مقابل طموحات الرئيس دبي السياسية في بلاده وتخليصه من المساوء، وفي وجه العالم  فهم مجرد ادوات تستخدمهم تشاد كيفما تشاء في توجيه دفة النزاع في دارفور،- وتلك فضيحة-، وهذا ما يعززه فكرة القبائل حولهم ويعتبر نضالهم ثانوياَ، وقد لا اظلم قبائل الزغاوة ذاتها في هذا المقال، واعترف بالموضوعية، انهم كانوا جزءا كبيرا ممن نضالوا وعانوا من مآسي الحرب وتحملوا القسط الاكبر منها، ولايمكن ان يقاتلون نيابة عن الاخرين ودفع ثمن الفاتورة باهظة بشريا ومادياً اكثر واكثر، فما ذنبهم.. فليذهبوا الى السلام مع البشير ضمن مصالحهم؟، وفي خلال13 سنة، ذاقت قبيلة الزغاوة الامرين ودفعت ثمناً لايعوض لهم خلال سنوات اخرى مماثلة، والى متى يعيشون في الحرب؟، ولابد من هدنة، فما المانع اذن؟، ان وجدوا شخصاً بقامة رئيس يقرر لهم العدالة مع حكومة يعتبرونها ظالمة.. ما المشكلة؟. ولابد من قول الحقيقة المجردة، نعم ان قبيلة الزغاوة تحملت القسم الاكبر بشرياً ومادياً في صراع دارفور وتضررت منه كثيراً، رغم انها كانت القوة الضاربة عسكرياً ضد الخرطوم، حيث شكلت لغة الزغاوة- شفرة معقدة- ولايعلم الكثيرون ماذا يعملون بالضبط، وشكل اخوانهم في تشاد سنداً وسداً منيعاً لعدم اختراقهم أمنياً، فضلاً عن ان الزغاوة كقبيلة صحراوية- مثلنا- تعرف المسالك الوعرة، وتتسلل عبرها دون تحكم- تلك طبائع قبائل الصحراء-، ونقول الحقيقة ان الزغاوة رغم الحصل لهم خلال الـ13سنة الماضية ليسوا بفهم- ام جرس- ان صح التعبير، مستعدين لذهاب اكثر من ذلك- للحرب أوالسلام-، لان في نظرهم لايمكن ان يتحملون على ظهورهم اعباء اخرى تهدد مستقبلهم السياسي ومصالحهم دفاعاً عن قضايا الاخرين في الاقليم الدارفوري العريض، على اعتبار حسابات سياسية لاتتحقق- ولكن المطالبة بحق كل شعب الهامش، وان العدالة الكاملة في الارض لايحققها الا الله،-لان شعوب العالم الثالث كلها مهمشة تقريباً- وتلك احلام الوطن السوداني رجل افريقيا المريض والذي لا يتعالج بسهولة..، بالنظرالى المطالب الكثيرة في السودان، شمالاً وشرقاً وغرباً، ولنعود الى الوساطة التشادية وفق رؤية دبي الجديدة- بام جرس-، وتفويض البشير له في قمة الخرطوم للوساطة مع حركات دارفور، ونرى من خلال التجارب السابقة عبر مؤتمر الفاشر عام2003م، ومفاوضات ابشي وانجمينا2،1، فقد تعثرت المواقف التشادية..، فنقول ان الوساطة التشادية حول دارفور ماضياً كنت في بداياتها قوية وفعالة,عقب موافقة الطرفين الشروع في بدإ محادثات بوساطة تشادية لحل المشكل تحت رعاية الرئيس إدريس ديبي، جاء ذلك بعد اقتناع طرفي النزاع الالتزام بالحوار والتفاوض لحل مشكلة دارفور من أجل تحقيق سلام شامل وأكيد في دارفور، وذلك تحت رعاية الوسيط التشادي في فترة لا تتجاوز الأسبوعين للتفاوض للوصول لحل نهائي للصراع في دارفور، وبغية تسوية تشمل المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمنطقة، ورغم المصاعب الداخلية التي تواجهها تشاد جراء تداعيات الأحداث في دارفور, ونظراً لتأثيرات الوضع على الحدود المشتركة, وكذا التعقيدات التي نجمت عن ذلك, فقد ظلت الوساطة التشادية تراوح مكانها دون أي تقدم ملحوظ, فضلاً عن الخبرة التشادية في فض النزاعات ضئيلة لا تسعف انجمينا للعب هذا الدور قي ذاك الوقت، ولا ندري ماذا تعمل انجمينا حالياً؟، تستعين بمن في تفويض السدوان لها؟، وان فشلت قد البلدين الى المربع الاول، وهذا امر لن تستدعي انجمينا تحمله حالياً بالنظر الى الاشكالية التي تجيط بها اقليمياً ودولياً..
وكانت أنجمينا ترى في مبادرتها تلك أنها بذلك تسعى لاحتواء أزمة تورق مضجع رصيفتها الخرطوم في إقليم يجاور حدودها الشرقية واطفاءاً لحريق اضحى السنة لهبه تمتد الى الاراضي التشادية بصورة مباشرة أوغير مباشرة، وردءُاً لمخاطر محتملة في ذات الوقت, اضافة الى اعتقادها - أي أنجمينا- أنها بذلك تسدي ديناً قديماً تستحقه الخرطوم أبّان عقد المصالحات التي توسطت الخرطوم لتوقيعها لصالح انجمينا, وكان أبرزها  في أكتوبر1997م بتوقيع أربعة فصائل سياسية مسلحة قادها الفريق الحالي، نائب الرئيس السوداني بكري حسن صالح- وقتها كان وزيرا الداخلية- النائب الاول لرئس الجمهورية-..
وعلى خلفية الحدث عقدت قمة مصغرة بالفاشر بين الرئيسيين ديبي والبشير في أبريل 2003م بحثاً عن سُبل لاحتواء الموقف في إطاره الطبيعي, حيث قال ديبي، (جئت لأقول للبشير أن هؤلاء صعاليك وقطاع طرق, ونحن لن نقبل حرامية وقطاع طرق على حدودنا.. ولايمكن قبول الفوضى..يجب إيقاف المؤامرة القاتلة، وإذا أرادوا أن يفعلوا مثلي، فإنهم مخطئون..المسألة ليست متشابهة..نملك القوة لنسيطر عليهم...إنني زغاوي ولكني مع البشير)، تلك، حكاية الماضى، ويعود ادريس ديي الى الموضوع القديم، ويكرره بنفس اللهجة القديمة من جديد في اخر قمة- ام جرس- بالخرطوم، ويصف الامر والاحداث بـلعب: (العيال.. انتم بداتم الحرب والخراب)، ولا اختلاف في موقف دبي الاول والاخير، وهذا نوعاً من الافتقار السياسي لانجمينا في عدم مقدرتها للحل، حيث قال دبي(هؤلاء العيال المخربون)!!، من هم المخربون والعيال-؟،. وهذا كلام غير مسؤل، من رجل يريد يصنع سلاماً في دارفور..

الماسونيه وادواتها "الاسلام السياسى "، عازمون على الحرب الاهليه وتقسيم مصر

المخرج رفيق رسمى


الاهم من أصدر قرارًا بإعلان جماعة الإخوان "منظمة إرهابية"هو اتخاذ الإجراءات القانونية  لتفعيل هذا القرار ، فقد تاخر كثيرا جدا جدا و تاخير التفعيل يزداد عدد القتلى والتفجيرات ، والببلاوى هو وحده من يتحمل المسئوليه الكامله عن ذلك ، بل ويجب محاسبتة على هذا التخاذل المتعمد في اتخاذ الاجراءات الازمه  منذ بدايه توليه ،  وتحميله كامل المسؤولية عما ترتب على ذلك ،  ويشاركه المسئوليه الكمله وزير الداخليه لعدم استشعار الخطر قبل وقوعه،  وتامين رجاله "واحد مش عارف يحمى رجاله ح يعرف يحمى البلد ،  قاعد ليه لغايه دلوقت

نريد رجالا بمعنى الكلمه لديهم القدره على تامين الوطن والمواطنين ولديهم قبضه حديديه من الردع ،لمن تسول له نفسه فى ارتكاب تلك الجرائم  البشعه فى حق الشعب المصرى ، كما نريد  ايضا قضاه لايستشعرون الحرج كالعذارى فى قضايا الاخوان فقط ويستاسدون فى قضايا الاقباط  ، نريد رجالا وطنيون بمعنى الكلمه يطاردون الخونه ويصرون اصرار كامل على القصاص منهم ليس داخل مصر فحسب بل فى كافه انحاء العالم،كله بالانتربول الدولى "وانذار قطر انذارا صارما وحادا "ولكن من يتحملون المسئوليه فى مصر الان عاوزين مصالحه مع الارهابيين والقتله والخائنين ويحرصون على حياه الجناه القتله اكثر من المجنى عليهم ياللعجب وهل مازلنا نرجوا منهم خيرا ،نحن فى حاله حرب شرسه للغايه لا هواده فيها على الاطلاق لاتستحق هذه الميوعه والطراواه والا سيضيع الوطن ، الماسونيه العالميه وذراعها وادواتها وعملائها "الاسلام السياسى "كله بما فيهم حزب النور ، عازمون على الحرب الاهليه وتقسيم مصر وتفكيك جيشها بمليارات الدولارات والاف العقول المتخصصه والجاهزه بخطط بديله للتى افشلها الشعب والسيسى ، فهل نحن نعى ذلك وان كنا على وعى به،  فماذا نحن فاعلون تجاه ذلك؟؟؟

المخرج رفيق رسمى رئيس اللجنه الاعلاميه لحزب المصريين الاحرار

 
صراع العمالقة يتصارع فيه الكبار فقط بمرجعيتهم وأفكارهم ومبادئهم وتاريخهم وأخلاقهم
الصراع الآن كما كان سابقاً ترى فيها تكالب الأعداء من كل حدب وصوب
بجميع الأدوات والأشكال والألوان والوجوه والمفردات في كل الأماكن والميادين والأزمان 
صراع هوية ومرجعية وعقيدة وليس صراع شخص أو سلطة أو كرسي أو منصب 
صراع حق أم باطل، إسلامي أم علماني وليبرالي ، إصلاحي أم إفسادي، تحرري أم تقييدي ديكتاتوري قمعي استبدادي، مؤسسي شوري أم فردي تسلطي، عدل أم ظلم، مدني أم عسكري، كفاءات أم موالاة، عدالة اجتماعية أم طبقية، استقلال وسيادة أم تبعية، تكتفي بغذاءك ودواءك وسلاحك أم تتسول   
صراع جذوره من عبق الماضي ورائحة التاريخ بدأ من أول الخليقة بين آدم وإبليس، وقابيل وهابيل، وموسى وفرعون، وإبراهيم والنمرود، وبين الأنبياء والرسل وأقوامهم
صراع اليوم تلحظ  فيه غطرسة كسرى وقيصر وجهل أبي جهل وحماقة أبي لهب وامرأته حمالة الحطب ونفاق ابن سلول وانسحابه بثلث الجيش وهروب وتسلل عبدالله بن قيس
(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا)
(يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا)
وسلاطة لسان وهجاء أبو عزة ولؤم أبو عامر الراهب (الفاسق) وغباء مسيلمة الكذاب وتخطيط ودهاء حيي بن اخطب وغدر أبي لؤلؤة المجوسي ودموية وفُجر الحجاج السفاح وغدر بئر معونة وبعث الرجيع ومكر بني قينقاع وقريظة والنضير وتأليب قريش للأحزاب واستنفارها وتلون المنافقين والله غني عنهم (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ )
وكذلك ترى في صراع اليوم شموخ وصدق وثقة وثبات محمد صلى الله عليه وسلم وحكمة أبي بكر وعظمة الفاروق وقوته وبذل ذي النورين وبطولة علي وكرم الزبير وشجاعة عبدالله بن الزبير وعبقرية سيف الله المسلول وفقة ابن عباس وشدائد ابن عمر وروعة شعر حسان وربانية عباد بن بشر(صديق القرآن) وفداء سيد الشهداء حمزة والأمين أبي عبيدة والخطيب المفوه ثابت بن قيس وجود طلحة(الفياض) وتبختر أبي دجانة وترحال أبي أيوب الأنصاري وغربة أبي ذر وبصيرة أم سلمة وصبر الخنساء وبطولة أم عمارة ورحمة خديجة، وعفة عائشة وطهارة فاطمة وجسارة أم حرام شهيدة البحر وتضميض رفيدة الأسلمية للجرحى وبسالة ذات النطاقين
ترى مؤنة الهجرة وشدتها والجميع يساهم ويبذل ويضحي (بحماس الشباب وحكمة الشيوخ) رجالاً ونساءً أطفالاً وكهولاً مسلمين وغير مسلمين فرادي وجماعات فاستحقت أن تكون عنواناً للأمة وتأريخاً ومولداُ للدولة كما ستكون أحداث اليوم من مجابهة الانقلاب حدثاً فريداً ستذكرنا الأجيال به بخير فله ما بعده من العزة والحرية والكرامة إن شاء الله
صراع لا يقل أهمية عن مواقف الإسلام الفاصلة في القادسية واليرموك وعين جالوت وحطين
صراع به بشريات بدر وفتح خيبر ومكة وشهداء أحد وجراح حمراء الأسد وشدة الخندق واصرار بيعة الرضوان والوجل من الإعجاب بأعداد حنين وتكتيك مؤتة وشظف ذات الرقاع ومسافة تبوك وعنائها
صراع أغرق الله فيه الأرض لنوح عليه السلام وأبطل خصائص النار لإبراهيم عليه السلام وشق اليم لموسى عليه السلام وانشق القمر لمحمد صلى الله عليه وسلم وحفظ  يونس عليه السلام في بطن الحوت ورفع عيسى عليه السلام للسماء وحُصر وسجن صلى الله عليه وسلم في الشعب ثلاث سنوات
صراع أُعدم فيه يحيى بن زكريا وقدم رأسه مهراً لبغي من بني إسرائيل وسُجن فيه يوسف عليه السلام
صراع لُخص للحسن بن علي فقيل له (قلوب الناس معك وسيوفهم عليك)
صراع انتصر فيه أهل الحق دائماً وأبداً رغم سلميتهم وضعفهم وقلة عددهم وعدتهم وسخرية الناس وشماتة الأعداء وتعرضهم للإيذاء الجسدي والنفسي والمعنوي 
صراع لخصه القرآن تلخيصاً بليغاً
(هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ)
(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيم ٍ)

تصاعدت في الاشهر الاخيرة وتيرة المستجدات تصاعدا خطيرا في عرض مشاهد الاحداث  عبر وسائل الاعلام وصفحات الفيس بوك  مع تصعيد طائفي  ملحوظ للخطاب المحرض على الاقتتال الطائفي وتقسيم الناصرة  وهدر كرامة المواطن النصراوي  وإلغاء الآخر ومحاولة اجتثاثه بكل السبل بنبرة غاضبة تتجاوز كل المعايير والقيم والتقاليد والقوانين المرعية دون مراعاة لأهمية المدينة والمسؤولية في الحفاظ عليها وعلى اهلها .             وكان هذا الخطاب منطلقا من منابر حزبية  مستعينا بوسائل اعلامية غير نزيهة ولا منصفة , اضافة لتهور بعض السياسيين والقادة  وتدخلات بعض الغرباء الخارجيين منذ ان بدأت المعركة الانتخابية ولا تزال حتى يومنا هذا تنهج هذه الصحافة الصفراء ومن خلفها ابجديات حزبية تدفعها وتملي عليها سيناريوهات التفرقة وإشاعة الخلاف وتوتير الاجواء و منها مثلا ذلك الكم من المقالات لكتاب عدة وأصوات نشاز حاولت ان تغرد داخل السرب بأصواتها العنصرية الفئوية  البغيضة التي تدعو لإشاعة الخلاف وتمزيق النسيج الاجتماعي لمدينة الناصرة تحت تسميات مختلفة اغلبها يدعي الاستقلال والحياد وممارسة حرية التعبير ولكنها في واقع الحال ارادت توظيف الطائفية في المعركة الانتخابية حيث  أصبحت منبرا مفتوحا لخطابات متطرفة لها أجندات خارجية وتحولت بعض وسائل الإعلام الصفراء إلى حزام ناقل لكم هائل من الرسائل التي تغسل أدمغة الجماهير وتدفعهم لتبني شعارات طائفية ومذهبية وأفعال عدوانية لا تعترف بالحوار أو التعايش السلمي مع الآخر.
الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها
لم يرق للجبهة قبول الحسم الديموقراطي الذي اسفر عن تغيير تاريخي فراحوا يوترون الاجواء وينشرون الاكاذيب ويفتعلون الاحداث لتأجيج نار الفتنة وإشعال البلد وإدخالها في حال من الغليان والتوتر من خلال استعمال سياسة الارض المحروقة اما ان اكون رئيسا او تحترق الناصرة دون حساب لنتائج الامور وتوابعها او ضرر التكتيك الناجم عن عقول مهوسة مريضة بالسلطة لجأت في سبيل ذلك للاستعانة بأصوات المجندين في جيش الدفاع الاسرائيلي ضاربين بعرض الحائط كل القيم الوطنية ومتجاوزين كل المحرمات والخطوط الحمراء وتوالت بعد ذلك الدعاوي القضائية التي لقيت الفشل تلو الفشل والتغريم المادي الذي زادهم انسعارا واستقتالا في سبيل استعادة رئاسة البلدية التى منحها شعب الناصرة للسيد على سلام وقوائم اخرى ائتلفت معه .
صندوق ذوي الاحتياجات الخاصة
ان من عجائب وسخريات القدر ان يتمسك بأصوات اصحاب الاحتياجات الخاصة من اهمل وقصر بحقهم ولم يقدم لهم ادنى الخدمات بل  استغلالهم واستغلال ضعفهم من خلال التلاعب بصندوقهم واستغلال اوضاعهم وقلة حركتهم حتى يقوم شخص واحد عمل كمقاول اصوات لمرافقة ذوي الاحتياجات الخاصة الى صندوق الاقتراع في حين لا يسمح له القانون بمرافقة اكثر من شخصيين الامر الذي يعني حصول المخالفات والتجاوزات القانونية والأخلاقية مما دعى لجنة الانتخابات المحلية المكونة من كل الاحزاب والقوائم الغاء هذا الصندوق حفاظا على نزاهة العملية الانتخابية وهو الامر الذي لم يرق للجبهة التي توجهت كسالف نهجها للمحكمة ضاربة عرض الحائط بمصالح شعب الناصر وإشاعة التوتر والغليان وتأجيج الاحتقان الطائفي والاستنجاد بعناصر غريبة عن المدينة وأيد تعمل بالخفاء من اجل عودتها للسلطة بأي ثمن  كان مسقطة عنها القناع لتتحمل عواقب ما لا يحمد عقباه ........
 لا للطائفية نعم لأهل الناصرة جمعاء
إزاء هذا العنف المتصاعد بسبب قلة المسؤولية وعدم احترام الانسان النصراوي وقراره الانتخابي من قبل الجبهة  وقياداتها  وانفلاتهم برزت الحاجة لإيقاف هذا التطرف من خلال التوجه لقيادات مدينة الناصرة على اختلاف تياراتها و للمواطن النصراوي من اجل تغليب مصلحة البلد وشعب الناصرة اولا والتعالي عن كل المهاترات والمساجلات التي يقصد منها تمزيق النسيج الاجتماعي ومنع الاقتتال الطائفي البغيض وسد كل الطرق والذرائع على من يحاول الاستهتار بالناصرة وشعبها من اجل مصالح حزبية ضيقة وأجندة غريبة عن اخلاق شعبنا وحضارته  اضافة للتوجه بهذا الخطاب  لوسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي وتذكيرها بمسؤولياتها الوطنية والأخلاقية والمهنية وعدم نشر أي ماده محرضه او طائفية عنصرية تعتمد التهجم والسباب او التجريح والتحجيم او التحقير والتشهير او سب الاديان او النيل منها .
كلنا نعيش في ناصرتنا الحبيبة  ، يجمعنا تراب واحد ، ومصير واحد ولغة واحدة  واديان سماوية تدعو لعبادة رب الارباب واحترام الاخر ، ونبذ العنصرية والطائفية ألبغيضة لذا فإننا ندعوكم يا شعب الناصرة  للانضمام الينا  في الحراك الشبابي  لتقوية اللحمة النصراوية في مدينة الناصرة بكل أطيافها وانتماءاتها , حتى نثبت لكل المتلاعبين والراقصين على وتر الطائفية  أن أبناء الناصرة سيفوتون الفرص والمراهنات على كل من تسول له نفسه توتير الاجواء الاخوية  وهدم السلم الاهلي في مدينة الناصرة

ابو العلاء عبد الرحمن عبد الله
الكاتب الاعلامي
الناصره

بيان من حركة العدل والمساواة للتضامن مع المدون البطل تاج الدين عرجة / معتقل الراى

تعلن حركة العدل والمساواة السودانية عن تضامنها مع المناضل  الدارفورى / تاج الدين عرجة الذى اعتقلته سلطات الامن السودانية من قاعة الصداقة ،،  لانه ابدى رايه المخالف لراى عمر البشير و ضيفه الرئيس التشادى ادريس ديبى ،، ابان زيارة الاخير للسودان . البطل تاج الدين عرجة على ،، هو مدون دارفورى اتى الى قاعة الصداقة عفو الخاطر ،، جاء مستمعا مثله ،، ومثل بقية الحضور ،، ولكن استفزه محاولة البشير وضيفه ديبي تجريم الضحية ( شعب دارفور ،، الذى ذاق مرارة الابادة الجماعية ،، والتطهير العرقى ،، وجرائم الحرب والاغتصاب ،، وسياسة الارض المحروقة ،، والقذف العشوائي بطائرات الانتينوف) ،، وذلك حين قال البشير وضيفه للحاضرين من الدارفوريين ،، ومنهم البطل تاج الدين عرجة ،، قالا بما معناه : انتم يا اهل دارفور ،، ويا جماعة انجرس ،، انتم المسؤلون عن المئآسي التى جرت فى دارفور ،، لانكم ساعدتم الحركات المسلحة ،، ، هنا ،، استفز هذا الاتهام المدون الدارفورى ( البطل تاج الدين عرجة ) ،، فقال للبشير وضيفه ( انتم المسؤلون عن الحرب فى دارفور) ،، فوجه البشير جهاز الامن باعتقاله .
يتضح من الوقائع اعلاه الاتى :-
١- الفارس تاج الدين عرجة ( ابدى رأيا) ،، دفاعا عن ( تهمة ) موجهة لاهل دارفور ،،  فقام ،، وحمل المسوولية للمجرم الحقيقى عمر البشير المطلوب للعدالة الدولية باحكام قضائية من قضاه محترفين ،، لذلك فان المقبوض عليه والمعتقل الان فى مكان مجهول / تاج الدين عرجة ،، هو من سجناء الراى والضمير ،، فالسيد تاج الدين عرجة لم (يضرب البشير بحذائه مثلا) ،، ولم يحدث اى اخلال بالامن ،، وانما ابدى رأيه فى موقف  دفاع عن تهمة باطلة ولا اساس لها من الصحة ،، صدرت من البشير وضيفه ديبي للحضور من اهل دارفور ،، ومنه البطل تاج الدين عرجة نفسه .
٢- موقف الفارس - تاج الدين عرجه - هو فى حد ذاته  امتداد لانتفاضة سبتمبر التى بدات شرارتها فى نيالا ،، وتجسيد لحالة ( كسر حاجز الخوف من النظام الايل للسقوط) ،، وبهذا الموقف النبيل فان - تاج الدين عرجة - يتضامن ( بفعله وقوله وموقفه ) مع معتقلى انتفاضة سبتمبر بالانضمام اليهم حسيا ،، كما يقدم العزاء لامهات واخوات شهداء سبتمبر ،، بان دماء ابنايهم قد عبدت طريق النضال ،، والتضحية ،، حتى اسقاط نظام الانقاذ ،، وتفكيك مشروعه الذى تاجر بالدين الحنيف ،، وعاث فى الارض فسادا ،، وحول السودان الى دولة فاشلة وعجز عن الحفاظ على حدود وطن الجدود ،،
 ٣ - تدعو حركة العدل والمساواة  السودانية كافة منظات حقوق الانسان  السودانية ،، وفى بلاد المهجر ،، ومنظمات المجتمع المدنى فى كافة انحاء العالم ،،  بالتضامن مع المناضل - تاج الدين عرجة - ومطالبة حكومة الخرطوم باطلاق سراحه فورا ،، واطلاق سراح كافة سجناء الراى   .
ابوبكر القاضى
مستشار رئيس الحركة للشؤون العدلية وحقوق الانسان

 

إعلام الجبهة الشعبية المتحدة - القاهرة

 

في إطار الجولة الأوروبية التي يقوم بها السيد/ محمد عثمان تاج السر الميرغني, رئيس المجلس الأعلى للجبهة الشعبية المتحدة, والتي بدأت منتصف ديسمبر الحالي, تم عقد العديد من الاجتماعات الهامة اللقاءات السياسية التفاكرية حول الشأن السوداني الذي وصل إلي مرحلة الانسداد, ومن هذا الباب جاء لقاء السيد تاج السر الميرغني في ألمانيا مع السيد وزير الداخلية و الرياضة عن حزب اليسار الديمقراطي لحكومة ولاية بريمن السناتور الدكتور أولريش مورر Senator Dr. Ulrich Mäurer  , بمكتبه بالوزارة وبحضور عدد من القيادات السياسية بغرض تبادل الخبرات والمعارف و التعريف بتحالف الجبهة الشعبية المتحدة ونشاطها ورؤيتها, وتم التفاكر حول التعاون المشترك بين الجبهة وحزب اليسار الديمقراطي الألماني, هذا وقد تناول اللقاء عدد من القضايا على رأسها الدور الأوروبي حيال القتل والانتهاكات التي تتم في السودان وضرورة تفعيل ذلك الدور فيما يتعلق بمحكمة الجنايات الدولية, لوضع حدا لتلك المجازر, وتطرق للأزمة التي يمر بها السودان وأسبابها, وقضايا الحريات, كما تناول أهمية دور المجتمع المدني والتأهيل والشباب في دفع الوعي الديمقراطي و إيجاد مخارج للحالة السودانية, عطفا على القضايا الساخنة بشرق السودان والتي تهدد أمن المنطقة والعالم بشكل حيوي وكذا الظلم الواقع على إنسان المنطقة وكل أطراف البلاد, هذا و قد أشاد الوزير بالروح الشبابية التي تتصف بها الجبهة الشعبية وتوجهها الحديث,  و كان اللقاء ايجابيا استمر قرابة الساعتين تم الاتفاق فيه للقاء يجمع قيادة الجبهة بقيادة الحزب في برلين لمزيد من التعاون دفعا للديمقراطية والسلام في العالم.

 

إعلام الجبهة

تاج الدين عرجة، بطلٌ صدَعَ بالحقِ في وجه سلطانٍ جائر.
بقلم/ عبد العزيز عثمان سام- 27 ديسمر 2013م
شقّ كالنصل صفوف آباءه ورفاقه الشباب داخل قاعة الصداقة، ورغم أنه رقيق القامة يميل إلي النحافة، نصب طوله كالعملاق أمام رئيسي السودان وتشاد، وزأر كالضرغام في وجه سلطانين جائرين أزاقا شعبيهما الويل والثبور وعزائم الأمور ربع قرن من الزمان، البشير وديبي الذان جثما علي صدور شعبي السودان وتشاد عقدين ونصف. إرتعدت فرائص ديبي وعمر بشير، وإرتفعت ضربات قلبيهما، ومعلوم أن البشير رعديد ينهار عند المواجهة بمثل هذه الشجاعة المستحيلة، أو ربما أنه تخيل تاج الدين هو أوكامبو أو خليفته السيدة/ فاتو بنسودا شقت الأرض وخرجت هكذا للقبض عليه الآن، فتوجس خيفة وتصبب عرقاً، فكان أن لملم قواه وأشار إلي كلاب أمنه للإنقضاض علي البطل تاج الدين وإلتهامه وتكميم فاهه الذي أطلق دانات وقذائف قاتلة صوب الرئيسين، وإنتهي المشهد الرهيب بأن ذهبوا به بعيداً عن مسمع ومرأي الرئيسين السوداني والتشادي، شريكي الإبادة الجماعية والتطهير العرقي في السودان. طبعاً سينكل كلاب الأمن بتاج الدين إنتقاماً من شجاعته النادرة في هذا الزمن الجبان، إليس كذلك يا مولانا محمد بشارة دوسة وزير العدل والظلم معاً؟؟.
لا أذكر أنِّي إلتقيت الشاب تاج الدين هذا، أو تعرفت عليه عن قرب، ولكني اجزمُ أنَّه لم يبلغ من العمر اكثر من عشرين عام، بمعني أنه ولد بعد مضي حوالي الخمسة سنوات من تولي البشير وديبي السلطة في دولتي تشاد والسودان!!.. وعندما بدأ بشير وديبي حملة الإبادة الجماعية والتطهير العرقي في دارفور في منتصف العام 2003م كان تاجاً هذا في العقد الآول من عمره أو لم يتجاوز العاشرة، ولكنه أدّبَ المجرمان الكهلان وأرعبهما عندما بلغ العقدين من عمره، لينطبق عليه بيت الشعر"إذا بلغ الفطام لنا صبياً تخر له الجبابر ساجدينا"فالبطل يولد بطلاً والمجرم الجبان يولد مجرماً جباناً. لم يرتعد البشير هكذا منذ هروبه المشهور من أبوجا بدايات هذا العام عندما سرت شائعة كالنار في الهشيم أن محامون أفارقة قد حركوا دعوي امام القضاء النيجيري للقبض عليه أثناء وجوده حينها في ابوجا النيجيرية لحضور مؤتمر، فما أن سمع عمر بشير الشائعة حتي هرب جرياً إلي مطار ابوجا حيث تربض طائرته فطارت به عوداً إلي الخرطوم.
ما قاله تاج الدين هي حقائق مثبتة ومعلومة للكون أجمع، ولكن لا يجرؤ علي الصدع بها في وجه السلطان الجائر إلا الأبطال الشجعان مثل تاج الدين، وفي تاريخنا المعاصر نماذج، علي قلتها، لفضيلة المواجهة والصدع بالحق في وجه السلطان الجائر، بدءاً بالرجل الذي أرسل جزمته نحو البشير في نفس القاعة حوالي2009م والمهندس البوشي الذي واجه نافع في جامعة الخرطوم والصحفي برهام، والطفل المعجزة الذي ألصق مركوبه "الفاشري"الأنيق في وجه نافع الما نافع، كل هذه بطولات من شباب غر ميامين، أما الكبار والكهول فلم نجد لهم عزماً.
حقيقة أنَّ عمر بشير مجرم مطلوب للعدالة الجنائية الدولية وصدر ضده أوامر قبض عن عشرة تهم هذه حقيقة دولية بل كونية ما كان للبشير أن يغضب لأن تاجاً قد نبهه إليها، أما ديبي فهو شريك البشير النعل حذو النعل منذ إعلانهما المشترك للإبادة الجماعية والتطهير العرقي علي الهواء مباشرة من مدينة الفاشر 2003م "لا أريد جريحاً ولا أسيراً"، وديبي لم يفض شراكته مع البشير من حينها، ولا نعلم لماذا لم تحرك ضده الجنائية الدولية الإجراءات الجنائية وإصدار أوامر القبض ضده حتي اليوم. وصحيح كذلك أن الرئيسان ديبي والبشير هم سبب كل البلاء والشقاء والدمار والحروب في هذه المنطقة منذ عقدين ونصف من الزمان، فما الخطأ في حديث البطل تاج الدين حتي يقبض عليه وينكل به ويعذب من كلاب أمن البشير. هيا نهتف جميعاً ودون إنقطاع: أطلقوا سراح البطل تاج الدين عرجة لأنه لم يقل إلا الحق عندما جبن الآخرون عن النطق به، أطلقوا صراحه فوراً لنعَلِم الأجيال فضيلة الشجاعة والتضحية والإقدام والضمير الحي، اطلقوا صراحه لتفعلوا شيئاً واحداً جيداً وجديداً وعادلاً طوال الخمسة والعشرين سنة التي جثمتم فيها علي صدور الشعوب وخربتم وأفسدتم وقسمتم البلاد وأهلكتم العباد وأوردتمونا المهالك والمنافي، اطلقوا صراحه لنؤسس مفاهيم جديدة وحديثة ومواكبة لجيل جديد حر ونقي وطاهر وشجاع وشفاف، أطلقوا تاج الدين لأنه يؤسس لغدٍ جديد يخص جيله ولن يكون البشير وديبي حضوراً فيه، فلا تعيقوا مسيرة جيل لا يَمُتُ إليكم بصِلَة.
تباً لكلِ من كان داخل القاعة التي قدم فيها تاج الدين درساً في الشجاعة والتضحية بالنفس ولم يحرك ساكناً، ولم يتضامن معه بالفعل أو القول أو النية وذلك أضعف الإيمان.
ختاماً لا نَمَلُ تذكير الرئيس التشادي ديبي أننا سودانيون وهو تشادي له شعب ودولة ذات سيادة، فليقم بواجباته تجاه شعبه وبلده بدلاً من القيام بدور زعيم القبيلة والتدخل الغير راشد في شئون دولة ذات سيادة هي السودان لأي سبب. الرئيس ديبي أمامه دور كبير يلعبه في المنطقة كرئيس دولة عضوة في الإتحاد الإفريقي ومؤخراً عضوة في مجلس الأمن لدورة تمتد إلي سنتين حتي نهاية2005م ومهمة مجلس الأمن/ الأمم المتحدة الأساسية هي حفظ الأمن والسلم الدوليين، إذاً إدريس ديبي مسئول من حفظ الأمن والسلم الدوليين وهذا دور أوسع وأكبر وأهم من دور زعيم القبيلة الذي يسعي للعبه لمصلحة شريكة في التطهير العرقي عمر بشير.
تشاد دولة عضوة في مجلس الأمن/الأمم المتحدة وبالتالي ملزمة بالقرارات الصادرة عن مجلس الأمن بما في ذلك القرار 1593/2005م الذي بموجبه تمت إحالة الوضع في إقليم دارفور منذ يوليو 2002م إلي المدعي العام بالمحكمة الجنائية الدولية، وتبع القرار اجراءات قانونية وتحقيقات شاملة توجت بأتهام عمر بشير وآخرين أمام المحكمة الجنائية الدولية، وبالتالي رئيس دولة تشاد يجب عليه التقيد التام بقرارات مجلس الأمن ومخرجاتها بدلاً من العمل علي تمييعها ثم تقويضها. وسوف نبلغ هذه الملاحظات لمجلس الأمن. 
وأخيراً، الحديث الذي أدلي به الرئيس ديبي في خطابه بقاعة الصداقة بأن محاربة حكومة عمر بشير هي بمثابة محاربة لله ورسوله، مردود عليه بأن هذه هرطقة بلا طائل، وأنه شخصياً نزع الحكم مغالبة من سلفه الرئيس حسين هبري ولم يتم إنتخابه من شعب تشاد ولم يرث الحكم تشاد أبيه، ولم يتهمه أحد بأنه كان يحارب الله ورسوله. كما أن عمر بشير قد نزع الحكم بل سرقه خلسة من صادق المهدي الذي صار الآن أحد أقرب حلفائه، ولم يتهم صادق المهدي عمر بشير يوماً أنه عندما نزع منه الحكم في يونيو1989م كان ذلك في إطار محاربة الله ورسوله.
ولم يحارب الله ورسوله غيركما يا عمر بشير وشريكه علي الشيوع إدريس ديبي، أبطال التطهير العرقي والإبادة الجماعية والفساد المطلق.           

.. نعم، يا أم نورس النعيمي، هذا الجاهل زف ابنتك، إلى الجنة!

 

التقرير الذي بثته وكالة الأنباء الفرنسية، لا يملؤك بالعبرات والدموع فقط، وإنما يملؤك بالإشفاق على مصير قاتل نورس، وأمها تقبل رأسه، وهي تقول له من بين غصتين: «لقد حملت ذنبها، لكنك زففت ابنتي عروسا إلى الجنة»!

 

لا. لم يكن ينظرُ إلى عينيها، ولو كان قد حاول لما استطاع. كيف يمكن لقاتل أن ينظر في عيني أم قتيلته، وفي عينيها نهنهة بكاء، وكل أحزان الدنيا والعالمين؟

 

وضعت أم نورس يدا مرتعشة على كتف القاتل، وهي تقول له بصوت راعش: «انت يا ولدي جاهل، أمي، لا تكتب ولا تقرأ، وابنتي.. ابنتي يا ولدي تتحدث لغتين"!

 

لم أكن هو. لو كنته لكنتُ قد تمنيتُ لو ابتلعتني الأرض ابتلاعا، في تلك اللحظة!

 

( 2 )

 

نورس، صبية، صحفية، في قناة الموصل، هاجمها ثلاثة مسلحون، قريبا من بيت عائلتها، ثقب القاتلُ قلبها برصاصة. وفي اللحظة التي كانت تصارع فيه الموت، بكل رهافة صبية من مواليد 1994، كان أحد رفيقي القاتل يحاول انتزاع حقيبتها، تضرجت الحقيبة بالدم، وتضرجت الكتب، و... خارت من نورس آخر.. آخر الأنفاس!

 

( 3 )

 

«المدخل إلى حقوق الإنسان» هذا هو عنوانُ أحد الكتب التي كانت في حقيبة نورس. رفعته الأم، وقد تخثر فيه الدم:  "هذا الكتاب استعارته بنيتي الحلوة من صديقتها قبل أيام.. لا، لن أمسح عنه الدم.. إنه دم ابنتي"!

 

هكذا، هو الجهل، يلطخ بالدم «حقوق الإنسان» وأغلى هذه الحقوق، حقه في أن يحيا!

مسكين ذلك القاتل، لو كان كان يعرف كيف يقرأ، لكان قد أدرك- وهو يحاول انتزاع الحقيبة- أن نورس، تقرأ في "حقوق الإنسان"لا لتدافع عن حقها هى في أن تحيا، فحسب، وإنما لتدافع عنه هو- عن حياته- وتدافع عن حياة كل إنسان، وعن الحياة إجمالا- في معناها الإنساني الجميل والمسالم والمنضبط!

 

( 4 )

 

سيف وليد حسينة المولى..

 

انسوا هذا الاسم سريعا جدا. أشطبوه من ذاكرتكم. إنه اسم القاتل، وبروزوا اسم القتيلة، الصبية الصحفية نورس النعيمي، وعلقوه- العمر كله- على أجمل حائط في قلوبكم!

:-
من المؤسف أن مناسبة حلول رأس السنة الهجرية تمر على النشء والشباب المسلم مرور الكرام .. ولا يكاد يشعر بها كبار السن إلاّ من خلال إحتفالات نمطية تحييها بعض الحكومات (كتر خيرها) في بعض الدول الإسلامية عبر خطب قصيرة محفوظة تبثها الأجهزة الإعلامية الرسمية .
وعلى العكس من ذلك تقوم الدنيا وسط المسلمين ولا تقعد عند قرب حلول أعياد الكريسماس وراس السنة الميلادية .. ولم لا ؟ فالإحتفالات هنا لذيذة ومُبهجة ومختلطة وراقصة ومُسكرة ومسطلة ؛ والحبل دائماً على الغارب .... ويتبجح البعض بالقول "أن الشيطان شاطر" .. وينسى أن "الإنسان هو الأشطـر".... لا بل وتفرد إعلام المشروع الحضاري هذا العام بالذات بعدة إعلانات تتحدث عن عودة المطربة المقلدة الفلانية من بلاد الواق واق إلى السودان خصيصاً لغرض إحياء حفلات غنائية بمناسبة الكريسماس ورأس السنة الميلادية ... وعن إستعداد "لص الأغاني"الشاب زيد بن عبيد بأغاني "مسروقة"جديدة للنباح والنهيق والتنطيط بها في إحتفالات الجالية السودانية بالدولة الفلانية بمناسبة الكريسماس وأعياد راس السنة . 
ثم ولا يزال كثيرون من المسلمين يعكفون الآن على ضبط ساعات أيديهم وموبايلاتهم ومنازلهم وسياراتهم مع ساعة بيج بين Big Ben  في لندن بالدقيقة والثانية لتتزامن مع الرنات المعلنة لبداية العام الميلادي الجديد بتوقيت قرينتش.
وفي الوقت الذي تتسع فيه رقعة مشاركة المسلمين النشء والشباب في إحتفال النصارى بأعياد الكريسماس ورأس السنة الميلادية . تثور ردود أفعال إسلامية نمطية هي الأخرى باتت تصاحب فقط حلول موعد الإحتفال بهاتين المناسبتين الدينيتين لدى النصارى ... ثم لا يلبث أن يؤذن ديك الفجر بالصِياح فتسكت شهرزاد عن الكلام المباح.
بعض ردود الأفعال هذه تتمثل في الفتوى بتحريمها بشكل قاطع .. والبعض يتواضع ويكتفي عند المطالبة بمنع الجهر بمظاهر هذه الإحتفالات .
البعض من شباب المسلمين في هذا الزمان بوجه خاص يجهل بالطبع الكثير عن الأسس والقواعد المذهبية والإقتصادية والتوافقية التي قامت عليها مثل هذه المناسبات النصرانية ، ويعمدون إلى المشاركة ببراءة على سبيل الفرفشة والإختلاط وقضاء الليالي الحمراء ، دون إلتفات إلى ما يدور ويصدر من أقوال وفتاوي إسلامية بتحريم مثل هذه المشاركات ...
والفتاوى الإسلامية وإن كانت لا تنفك تصدر بهذا الشأن عند حلول هذه المناسبات خلال العام ... إلا أنه ليس من المتوقع أن تتوقف أو يقل حجم رقعة هذه الظاهرة .. بل على العكس من كل ذلك فإن المتوقع هو إزدياد عدد المشاركين فيها من شباب المسلمين وتوسع رقعتها داخل المجتمعات الإسلامية ...
والأسباب كثيرة ليس أقلها تأثير الثقافات الوافدة من مجتمعات متطورة علمياً وغنية مادياً على مجتمعات متخلفة علمياً وفقيرة مادياً ، ثم وجهل البعض بتعاليم دينهم الإسلامي العميقة من جهة أخرى كما أسلفنا ..
والمصيبة الكبرى أن الفتاوى الدينية الإسلامية تبدو هذه الحقبة في وادي؛  والواقع الذي يمارسه زعماء المسلمين في وادٍ آخر ...
الفتاوى الدينية من جانب آخر تتأثر نراها تتجاذبها الكثير من العوامل السياسية المحيطة وكذلك تتأثر ببنود الدساتير التي تعمل بها كل بلد .. ففي بلد مثل السعودية على سبيل المثال وحيث لا يوجد بها مواطن غير مسلم . فإن الفتاوي الخاصة بأعياد النصارى واليهود المبتدعة التي لم ينزل بها نص في التوراة والإنجيل الأصلية تعتبر من أعياد الكفار .. ويتم الإشارة إليهم بالكفار ..... ولكن في دول أخرى مثل مصر ريختلف الحال ولا يسمح الدستور ومعاهدة كامب ديفيد بوصف النصارى واليهود بالكفار .... وفي سوداننا الحبيب تبدو الظاهرة واضحة في خطاب أهل الفتوى والوعاظ من فوق المنابر أو شاشات الفضائيات . والذين لا يترددون في مخاطبة النصارى السودانيين بالقول (إخواننا المسيحيين) ... على الرغم من تعارض هذا الوصف (إخواننا) الصارخ مع نصوص واردة في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة .... ولكنها السياسة والدستور الذي يجعل المواطنة هي الأساس وليس الديانة ... ولاشك أن دواعي "أكل العيش"له جانب في هذا الوصف والحب الذي يجبر عليه أئمتنا ووعاظنا وأهل الفتاوى لدينا .
ومن ثم فإن وصف النصراني بوجه خاص بأنه "أخ"يقدح ويجرح كل فتوى تتعرض لأسلوب تعاطيه وممارسته لديانته .. وتجعل من كل تحريم بالمشاركة في إحتفالاته الدينية .. يجعل منها عُهْـر عقائدي وتناقض مسيخ بكل ما تحمله هذه الأوصاف من دلالات ..... ولم لا ؟؟ ألم يقل الله عز وجل في محكم تنزيله من سورة الحجرات (إنما المؤمنون إخوة ) ؟ .... وحيث نلاحظ أن إستخدامه عز وجل لتعبير (إنما) هنا بالذات ليفيد (الحـصـر) ..... وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم "المسلم أخو المسلم" ... فكيف أصف النصراني بالأخ وأخاطبه بالأخ . ثم أنقلب على الجانب الآخر فأقول له أنت غير مؤمن وأنت غير مسلم يا شيوخنا ووعاظنا وأهل فتاوينا (الشجعان) في الراديو والتلفزيون ومن فوق المنابر ؟.... منابر المشروع الحضاري.
إنها مشكلة ومعضلة ليست بالبسيطة .. ولا يظنن أحد أنها تمر مرور الكرام على عقلية النشء خاصة والناس عامة .... إنها مصيبة في العقيدة عندما يحاول بعض شيوخها المحدثين التجول بنا في داخل دائرة رمادية مغلقة ضاربين عرض الحائط بحتمية لزوم إما الأبيض أو الأسود في الدين.
ويتبقى بعد كل هذا أن المصيبة تكمن في أنظمة الدولة الحديثة التي حولت رجل الدين بمختلف درجاته سواء أكان مفتي أو شيخ معلم أو واعظ أو إمام أو مؤذن .. حولته إلى مجرد موظف عمومي يتوجه كل أول شهر لإستلام راتبه وينتظر الترقيات والتنقلات والعلاوات والمكافآت والبدلات قبل الإحالة إلى التقاعد. فماذا نتوقع من مفتي يفتي بالماهية ، وإمام يؤم النمصلين بالماهية .. ومؤذن يؤذن بالماهية والوردية؟
والمشاهد أنه ومصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم "الشعوب على دين ملوكها" .... فإن الذي ينشر بالصوت والصورة على مواقع المعلوماتية بين حين وآخر يفضح أن البعض من كبار المسئولين والقادة والساسة ومليارديرات الغفلة في دولة "المشروع الحضاري"خاصة ، والدول الإسلامية الأخرى عامة هم أول من ينقلب على هذه الفتاوي ويكسر عظامها ويحرقها وينثر رمادها في الهواء الطلق ..... فأعياد الكريسماس والميلاد يجري الإحتفال بها داخل القصور والفلل من جانببهم وفي معية نسائهم وأولادهم وبناتهم والحاشية والأقارب والأصدقاء وأصدقاء الأصدقاء .... وكاميرات الهواتف الذكية وكاميرات الأقلام والنظارات وغيرها من تلك التي كنا نشاهدها في أفلام جيمس بوند أصبحت الآن متاحة في محلات الألكترونيات على قفا من يشيل وبأسعار تنافسية ..... وكل هذه تساهم في نقل المخفي بواسطة المعازيم من أصدقاء السوء ، وبثه على مواقع المعلوماتية الفضولية أو المعارضة بمجانية تحسدها عليها المجانية نفسها .... لا بل وأصبح تصوير مثل هذه الوقائع ومناسبات الكبار الخاصة سلعة رائجة وتجارة رابحة لكل بودي غارد وسائق خصوصي وطباخ  وجرسون.
شيوع هذه الأفلام التي تبث على وسائل المعلوماتية تسهم إذن في تأثر المزيد من المراهقين والشباب بها وإكتساب قناعات تشجعهم عليها خصلة الرغبة المتأصلة في الإنسان لمحاكاة غيره ؛ خاصة إذا كان هذا الغير أكثر ثراء ومن نفس الجنسية والقومية والديانة .  
من جهة أخرى لا ننكر تلبية مظاهر هذه الإحتفالات النصرانية الدخيلة لرغبات معظم الشباب أبناء الأثرياء خاصة في الغناء والرقص والإختلاط والتسيب والتحلل من كافة الأعراف الإجتماعية والتعاليم الدينية التي يعتقدون أنها مقيدة لحريتهم الفردية من تدخين للتبغ والحشيش وتعاطي المخدرات وشرب للخمر ، وممارسة للجنس خارج نطاق الزواج ؛ والسهـر بين الموائد حتى الفجر ؛ وإشباع غريزة إستعراض المفاتن أمام الذكور والتسلي بحرق أعصابهم وتحريك الشهوة الكامنة لديهم ....... ثم وإستعراض الجنسين لمدى إمكانات أهلهم المالية عبر أحدث موضات الأناقة ، والموبايلات والسيارات وإكسسواراتها ؛ وغيرها من مقتنيات أهدتها لهم الماما أو أموال أغدقها عليهم البابا من حصيلة الإحتكار والعمولات ، وإستغلال النفوذ والرشاوي ، وغسيل الأموال ، وتجارة السلاح ، وسرقات المال العام .... وحيث لا بد أن يذهب الحرام من حيث أتى.
لأجل كل ما ذكر أعلاه فليس من المتوقع أن تقل أو تنحسر ظاهرة إقبال النشء من الجنسين على المشاركة بقوة في إحتفالات النصارى بالكريسماس وراس السنة . وتبادل التهاني عبر رسائل الموبايلات ومواقع التواصل الإجتماعي ... وبالتواجد الشخصي وسط الحفلات والإحتفالات وتبادل القبلات والأحضان والأنخاب. ... وحيث لا ننسى أن البعض من النشء والشباب المثقف يشارك في ذلك لصيانة موقعه داخل الشلّة ووسط الزملاء وحتى لا يقال عنه أنه متخلف ومتزمت ... والمصيبة في كل الأحوال واحدة أو كما قال إبن القيم في قصيدته الشهيرة : ( إن كنت لا تدري فتلك مصيبة .. وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم).
 
 

.
mod.moto@yahoo.com

جدد عمر البشير رئيس السودان قبل يومين (من مدينة القضارف) التأكيد علي ان العام المقبل سيشهد  حسماً، للتمرد في جبال النوبة وستنظف القوات المسلحة الجبال (جبل , جبل )لافتا الي ان حسم المعارك في جنوب كردفان يليه التوجه صوب دارفور لبسط السلام وإعادتها سيرتها الاولي واضاف ( العايز يشيلنا ما بنديها ليهو والداير يجربنا يلحس كوعو ).
مثل هذه التصريحات ضد الجبهة الثورية السودانية قديمة كما وضحت في مقال سابق بعنوان (  تصريحات مناوي وعويل المؤتمر الوطني ) ,أما الجديد هو انه في فرفرة المذبوح , ويعيد ذلك إلي أذهاننا ما حدث في ليبيا , فمعمر القذافي (له رحمة لله ) عندما اوشك في نهايته ، صرح بمثل هذه التصريحات امام الجمهور واصفا المعارضة بالجرذان وقال : ( من انتم ... اين اباءكم... الخ) . وطالباً لقواته بتنظيف ليبيا (دار دار ، شبر شبر, زنقة زنقة .....الخ ).

التصريحات التي اعلنها السفاح اقل ما يقال فيها أنها تتجاهل بالشكل التام وقائع المعارضة السودانية المسلحة ( الجبهة الثورية السودانية ), التي  انتظمت ووضحت برامجها السياسية علي المجتمع المدني السوداني , وسيطرت علي معظم الأراضي في دارفور وكردفان والنيل الازرق , واعلنت انها ستتقدم صوب العاصمة. وان السفاح لا يري سوي المعارضة في الداخل ( الاحزاب السياسية السودانية ) وجزء منها تتغذي من فتات المؤتمر الوطني , وتقدم المبادرات , وهي في النهاية مبادرة لاطالة عمر النظام في الحكم .

ولكن لم يعد مهما ما يقوله السفاح , او اي شخص من نظامه الذي يتجه الي الانهيار النهائي , حتي لو اعتمد سيناريو مشاركة الاحزاب في السلطة لاقامة الحكومة العريضة , لان جزء من الاحزاب قد انتظمت وايدت برنامج الجبهة الثورية السودانية في وثيقة الفجر الجديد . اذ يجب ان يدرك الجميع انه في المرحلة التي تلي سقوط الخرطوم , من المستحيل ان تبقي المؤسسات الامنية والعسكرية وميلشيات الجنجويد وارهابي مالي والنيجر بقيادتها الحالية , فكلها متورطة .
المطلوب الان من الجبهة الثورية السودانية أن تتحرك بسرعة وان تحضِّر نفسها لإستلام المؤسسات العسكرية والسياسية , وان تتولي حماية الشعب وتنعم العدالة للجميع , وتعطي صورة ايجابية عن الوطن الجديد , ولا شك ان الفترة الانتقالية ستكون هي الأصعب.

يتجنب البروفسور الطيب زين العابدين ومجموعته الانخراط في الأعمال المجهدة المرهقة المتصلة بإنتاج أفكار تفصيلية لإنهاض البلاد ثقافيا وسياسيا واقتصاديا.
ولا يملون من اجترار الحديث السهل المكرور عن ضرورة المشاركة في السلطة باعتبارها حلا سحريا  يخلص البلاد من مشاكلها المستعصية.
ولا أدري إلى متى تستطيب حركة التغيير ترديد هذه الأفكار التبسيطية مستقبلا؟!
وهي أفكار لا جدوى واضحة منها باتجاه حل الإشكالات العميقة التي تعاني منها البلاد.
فما جدوى إشراك أحزاب كثيرة في الحكم بحيث لا تزيد المشهد السياسي إلا ارتباكا واضطرابا.
فكل ما تزايد الشركاء السياسيين كلما تعالى اللغط واشتد التنازع على المناصب والمغانم.
فخير لنا أن يحكمنا حزب واحد من أن يحكمنا شركاء متشاكسون!
وليبق المعارضون في مواقعهم ليعارضوا معارضة بناءة وليقدموا الدراسات والاقتراحات التفصيلية لتقويم أداء الحكومة.
وليكفوا عن التهريج ومحاولات إسقاط الحكومة بأي ثمن.
فهم يريدون في الغالب إسقاط الحكومة ليس لخير البلاد ولا مصلحة العباد وإنما لمجرد أن يحلوا هم محلها.
وهذا الغرض هو ما أصبح يطمع فيه كل طامع مؤهل أو غير مؤهل للحكم.
فكل سياسي  أصبح يمنِّي نفسه أن يصير رئيسا للبلاد.
وقد تزايدت هذه النزعة منذ أن أعلن البشير عدم رغبته في الاستمرار رئيسا.
وليته لم يفعل ذلك مبكرا فما رأينا لذلك ثمرة إلا في كثرة الطامعين في وراثته.
وليته إذ فعل ذلك فعله متأخرا جدا حتى يفاجئ به الطامعين فيه العجلين إليه.
فالشيمة البارزة في كل هؤلاء الطامعين العجلين هي النظر إلى الحكم باعتباره امتيازا وجاها ومغنما وليس منصبا لخدمة الأرض والشعب.
وهذه بدعة ديمقراطية ضالة ابتدعها السياسيون السودان أصحاب الأحزاب التي لا تحصى ولا تعد والتي يريد كل منها يريد أن بالسلطة والمجد!
صحيح أن الممارسة الديمقراطية تقوم في الأقطار الغربية على بيع صريح لا مداهنة فيه للمصالح.
حيث يبيع الناخب لجمهوره برامج عملية تفصيلية، ووعودا انتخابية ذات مصداقية، ويشتري منهم المنصب الذي يرنو إليه ويتوق إلى اعتلائه.
ولكن مرشحنا السوداني وإن فاز بما طلبه من الجمهور فإنه لا يوفي بشيئ من عهده له.
وقل أن يذكر الناخب بعد أن يصبح نائبا أو وزيرا ناخبيه إلا إذا أزف موعد الانتخابات القادمة.
فهو يظن أن له حقا إلهيا في الحكم.
وعلى مسار الناخب والنائب وظنهما الباطل يظن كل حزب من الأحزاب السياسية إياها أن له حقا إلهيا سرمديا في الحكم!
ولهذا يستجيز كل وسيلة تبلغه منيته وبغيته، وتحطم كل عقبة تصده عنها.
ولا يبالي أن يحطم في سبيل هذا أعز مصالح الوطن وأغلى مقدراته.
ولا يبالي أن يتحالف مع أعداء الوطن الكائدين له وينسق معهم ويتفاهم معهم سرا وجهرا ويستمد منهم العون حتى يصل إلى الحكم ويدفع لهم الثمن.
ولابد أن يدفعه لهم حينئذ خصما على مصالح الوطن الذي ما عاد له وطنا وإنما مغنما و(كنزا استراتيجيا!).
وبينا ترى هؤلاء السياسيين الحزبيين طيعين في أيدي أوليائهم في الخارج تراهم عصاة شاقين عصا الطاعة لولاة أمورهم في الداخل.
وتنظرهم وهم يغالون ويشتطون في الطلب والرفض معا، بقصد العرقلة والتخريب لا غير.
فإذا طلب منهم المشاركة مثلا في وضع دستور جديد البلاد تعللوا بعلل ضعيفة أو فارغة ورفضوا المشاركة في الأمر.
وإذا وضع دستور البلاد من دون مشاركتهم زعموا أن هذا دستور فئة واحدة ولا يعبر عنهم ولا تعبر عن الشعب!
وهذه المرواغة والمغالطة الحزبية العجيبة يدعمها ويا للعجب منطق عالم السياسة البروفسور الطيب زين العابدين.
فعندما سألته المحررة اليسارية التي تستدرجه قائلة:"الحكومة تدعو الأحزاب من أجل المشاركة في دستور السودان والأخيرة تتمسك باشتراطات على رأسها إحلال السلام كيف يمكن خلق تقارب؟"
أجابها بقوله:"من وجهة نظري أن الأحزاب على حق في مطالبها أولا كيف يمكن صياغة دستور جديد في بلد تستعر فيه الحرب في ج كردفان ودارفور والنيل الأزرق والشرق بدأت فيه تململات عسكرية، والسلام لا يأتي بالحركات المسلحة لتصبح جزءاً من صناعة الدستور، ثانيا ياخي ما في أي حريات في البلد، الناس البعملوا ليهم ندوة في بطن بيتهم بقبضوهم لابد من وجود حريات لإفشاء الحوار، حتى الناس الوقعوا مع الجبهة الثورية على الفجر الجديد قبضوهم في المطار قبال ما يصلوا بطن بيوتهم ديل سووا شنو؟".
والمغالطات في هذا النص القصير كثيرة، منها الزعم الاعتسافي الاعتباطي أن البلد ما فيها حريات.
ذلك مع أن الكل يعلم أن السودانيين لا يستطيع أن يكمم أفواههم أحد مهما طغى وتجبر.
فمن تعريف (الزول) السوداني أنه الشخص الذي يتكلم كثيرا في السياسة بلا تهيب.
وأنه يبدي رأيه بصريح القول ولا يتردد ولا يتلفت ولا يرتجف ولا يخشى عاقبة ولا مغبة.
وهذه حقيقة حقيقة اجتماعية لا تحتاج إلى تأكيد لأنها معلومة من شؤوننا وشجوننا بالبداهة والضرورة.
ولا يجادل فيها إلا حزبي مجادل يستطيع أيضا أن يجادل في أبرز ما يرى فينكر ضُوء الشمس في رائعة النهار!
ولا يزال حزب الأمة يقيم ندواته أسبوعيا بداره بأم درمان ولا أحد يمنعها طالما التزمت ندواته الصفة السلمية والتزمت حكم القانون.
وكذلك تفغل بقية الأحزاب الفعل نفسه، بما فيها الحزبان المارقان الحزب الشيوعي السوداني، ووحزب المؤتمر الشعبي السوادني، اللذان يجيشان حركات التمرد في أنحاء الغرب والجنوب.
ولكن إذا تجاوزت مجموعة حزبية متطرفة غير مسؤولة حدود الصفة السلمية القانونية، وقامت الحكومة عندئذ بفض نشاطها الخطابي، اعتبر عالم السياسة الطيب زين العابدين ذلك دليلا كافيا يبرزه لؤكد به عدم وجود حريات في البلاد.
وما هكذا ينبغي أن يتكلم علماء السياسة!
فمن واجبهم أن ينظروا إلى المشهد السياسي بكلياته، ويتأملوا المعلومات السياسية بجوانبها المتنوعة، قبل أن يفضوا إلى إصدارحكم بصددها.
ولكن الحكم الذي أصدره به عالم السياسة عابدين هنا، إنما هو حكم أجدر أن يصدر عن سياسيٍّ ممارسٍ، لا عن سياسيٍّ دارسٍ!
وقد تجاهل هذا العالم السياسي الذي يفترض أنه على اطلاع على ما يدور في دنيا السياسة الكبرى أن أكثر دول العالم لا تتسامح مع ظاهرة الإرهاب.
وأنها تبادر إلى اعتقال كل من تقوم شبهة وقرينة قوية على اتصاله بالإرهابيين أو ارتباطه بهم.
ففي عقر ديار الديمقراطية الكبرى في الولايات المتحدة وبريطانيا لو قام شخص أو حزب بتوقيع اتفاق مع تنظيم القاعدة أو أي تنظيم إرهابي آخر لاعتقل فورا وحوكم وأدين ولم يحتج له أحد بأنه كان يمارس حرية الرأي والتنظيم!
ولذلك بدا نشازا بالغا دفاع البروفسور الطيب زين العابدين عن الذين قاموا بالتنسيق مع الجبهة الثورية واعتقلوا لهذا السبب.
فقد قال دفاعا عنهم:"ما شالوا سلاح اتفقوا على وثيقة ومبادئ عامة المهم وجهة نظر ما شالوا بندقية ".
والمغالطة واضحة جدا في هذه الدفاع المغلوط الذي تبرع به هذا الشخص الذي يحامي عن أنصار المتمردين وأذيالهم.
فهو يدافع عنهم بسذاجة مستعجبة وذلك لأنهم لم يحملوا بعد البندقية والمدفع!
ولا يشهد في تنسيقهم مع حملة البندقية والمدفع جرما مشهودا!
أم إنه يا ترى لا يشهد في أيدي مقاتلي الجبهة الثورية أنفسهم بنادق ومدافع؟َ!
وإنما يستبين فيها مبادئ (سامية) كمبادئ حركته وحزبه في التغيير الموعود؟!

قال الحكيم جورج برنارد شو: "إذا أردت إكتشاف عقل شخص فأنظر إليه كيف يحاور من يخالفه الرأي"ولكنه لو كان على قيد الحياة في يومنا هذا لبدل قوله وقال: "إذا أردت إكتشاف وحشية شخص فأنظر إليه كيف ينقض على من يخالفه الرأي". من المؤسف حقاُ  أن نعيش في عالم اليوم وبيننا من يدعو أو يوافق على الإقصاء والحرق والقتل الجماعي. الكل يستوعب تماماً مرارت حكم إخوان السودان تحت مسى حزب المؤتمر الوطني، على مدى ربع قرن من الزمان، أذاقوا فيه الشعب كل أصناف البؤس والذل والهوان، وكلنا عليهم لمغبونون، ولكن ما ذنب إخوان مصر؟ معاناتنا من إخوان السودان لا تبرر بأي حال من الأحوال كرهنا لإخوان مصر ودون وجه حق. إخوان السودان جاؤا إلى السلطة بإنقلاب عسكري وإخوان مصر فازوا بها من خلال إنتخابات شهد العالم أجمع بنزاهتها.
لماذا هذا الكم الهائل من الآراء والمقالات، المنشورة في هذا الكثير من المنابر الحرة والصحف الإلكترونية والتي تنضح شماتةً وتفور كره وحشي غريب على إخوان مصر؟ لماذا هذا التشفي والأحقاد النفاثات في القلم؟ ضد إناس لم يتركبوا جرماً يذكر بل ظلوا قابعين تحت قمع وظلم على مدى ستة عقود، لم يستسلموا خلالها ولم يجنحوا للعنف بل كان فوزهم كبير في الصبر والتحدى وكسب وترويض الحاضنة الشعبية والغالبية كبرى. يحق لنا أن نختلف معهم في كل شيء ولكن لا يصح وصفهم بأنهم لا يؤمنون بالديموقراطية وهم الأكثر مراساً والأشد حنكة في خوض غمارها منذ عقود؛ إبتداء بإتحادات المدراس ثم الجامعات والنقابات المهنية والعمالية وإنتخابات المحليات والمجالس الإدارية والنيابية والتشريعة وأخيراً الفوز برئاسة الجمهورية.
من تلك المقالات ما نشر في الراكوبة لصاحب القلم النشيط شوقي إبراهيم عثمان، بعد فض إعتصامي رابعة العدوية والنهضة، تحت عنوان "طظ في البلتاجي وإبنته"وكان هذا العنوان وحده كفيل بأن يصيب بالغثيان ناهيك عن تجريم الدكتور محمد البلتاجي وإبنته، أسماء عروس السماء، في نضالهما ضد العسكر وكان الكاتب يفترض أن يستسلم محمد البلتاجي لسطوة العسكر وأن ويفض الإعتصام طواعية بإمتثال لأوامرهم وهم نفس الملة التي إنقضت على الشرعية في سوداننا متخفية تحت عباة الدين، فعلى الكاتب أن يتفق معي بأن أي دولة في العالم تكون فيها المؤسسة العسكرية (وبكل فروعها من جيش وشرطة ومخابرات وأمن وغيره) هي أقوى مؤسسة في الدولة ستظل دولة ضمن قائمة دول العالم الثالث وستبقى هناك دون فكاك. لن ينجح العسكر في بسط عدل وتنمية دولة وإن كانوا صادقين.
أما المقال الأخير الأكثر إيلاماً ما نشر، أيضاً في الراكوبة،   تحت عنوان "الجزاء من جنس العمل جماعة الاخوان منظمة ارهابية بنص القانون"وصدمت عندما عرفت أن كاتبه هو نابغة أيام صبانا، في مدني، محمد فضل على والذي كان وقتها صاحب إهتمات فكرية وقراءآت ثقافية وسياسية يعجز عنها الكبار، وأنا اليوم أستعجب كيف لا يدين هذه القوانين البربرية الهمجية؟ فأي نص قانون وأي قانون في هذا الدنيا يسمح لرئيس الوزراء المصري أن يصنف فصيل سياسي على أنه إرهابي بدون أي إجراءات قضائية تثبت تورطه في تلك الجريمة وبتسرع غير مسبوق. فبعد أن تم إعلام رئيس الوزراء بالحادث كلف النائب العام بتقصي الحقائق فوجدها في غضون نصف ساعة وسلمها له. وفي النصف الآخر من الساعة شكل رئيس الوزراء من نفسه محكمة جنائية من الدرجة الأولى وواجه فيه إخوان مصر بالأدلة القاطعة واستمع لمرافعاتهم القانونية وتمكن من دحضها فأثبت تورطهم في الجريمة فأصدر أحكامه عليهم، ثم أمن لهم حق الإستئناف وعين نفسه محكمة إستئناف عليا، ثم نقض إستئنافهم وأصدر حكمه النهائي بأنهم جماعة إرهابية! وكل ذلك في غضون ذلك النصف الآخر من الساعة، ثم يفرضه كقانون نافذ بكل توابعه الكارثية والكاتب المستنير يعلم تمام العلم أن الأمريكان العتاولة أصحاب الصلف غير المحدود لا يتثنى لهم إلصاق تهمة الإرهاب بفصائل المقاومة المسلحة بدون أدلة وثوابت وإجراءات قضائية معقدة وآخرها مرافعات لجنتي الأمن والشئون الخارجية في الكونقرس الأمريكي ثم التصويت للموافقة على المرسوم القانوني الذي لا يسرى إلا بموافقة الرئيس الأمريكي وليس في مؤتمر صحفي كما فعل رئيس الوزراء المصري، الببلاوي. وايضاً يجاري الكاتب السلطة الإنقلابية في عجلتها في أصدار الأحكام ويقول: "ضربت مصر في اليومين الماضيين عمليات ارهابية استخدمت فيها العربات المفخخة في الهجوم علي مبني مديرية امن الدقهلية"ولكن التحقيقات المتأنية تبين أنها كانت قنبلة إسرائيلية الصنع وليس عربات مفخخة. ثم يقول الكاتب إن ما حدث في الثلاثين من يونيو كان ثورة شعبية صححت مسار الثورة الاولي التي أطاحت بحكم الرئيس حسني مبارك، ولكن الوقائع، وبعد 6 أشهر، تؤكد أن ماحدث في الثلاثين من يونيو كان إنقلاب عسكري غاشم على الشرعية. ثم يؤكد الكاتب "أن ردود الفعل الغاضبة كانت شعبية وترجمت بهجوم وحرق وتدمير لعدد من المباني والمنشآت المملوكة لعدد من قيادات وعضوية جماعة الاخوان المسلمين في المدينة"وهي في حقيقة الأمر ليست جموع شعبية بل حثالة من البلطجية وفرتها ووظفتها وجهزتها وزارة الداخلية المصرية لتلك الأغراض.
أن ما يحدث في مصر اليوم هي جرائم حرب ضد الإنسانية تستوجب تدخل الضمير الإنساني ومؤسسات المجتمع الدولي الحقوقية والدبلوماسية والسياسية لوقفها ومحاسبة مرتكبيها. ما يحدث في مصر اليوم ما هو إلا أبارتهايد مذهبية لا تختلف عن تلك الأبارتهايد العرقية التي مورست في جنوب إفريقيا حيث كل من كان أسود اللون هو شخص لا يستحق أن يعامل كإنسان ونفس الشيء يحدث اليوم في مصر ولكن بتصنيف آخر حيث كل من كان من الأخوان أو مجرد أنه متعاطف معهم تصادر حريته ويهدر دمه وماله وعرضه. يتوجب على العدالة الدولية ملاحقة دعاة الهولوكوست المذهبية مثل نجيب ساويرس الذي يحرض على العنف المجتمعي ويدعو لتكرار سيناريو راواندا في شوارع مصر وذلك الضابط المصري، برتبة لواء، والذي قال: "لو أن الأمر بيدي لأعدمت كل الإخوان في مصر وأسرهم وأقاربهم وحتى جيرانهم وكل الموالين لهم وحرقتهم حرقاً دون رحمة أو شفقة في بيوتهم ومعتقلاتهم وقارعة الطريق وأين ما وجدتهم".
ماهي الحرب على الإرهاب؟  ما هو تعريف مصطلح  الحرب وماهو تعريف الإرهاب؟ وكيف يحارب  الإرهاب؟ أولاً: الحرب تعرف على مر العصر بأنها هي الحرب التقليدية    Conventional  War  والتي تقع بين جيشين أو قوتين كل معروف من هم أفرادها وحجم قواتها وهي لها مواثيقها وأخلاقياتها مثال حفظ حقوق الأسرى وحماية المدنيين ومصالحهم وتحريم وتجريم إستخدام أسلحة الدمار الشامل كالبايولوجية والكيمائية والنووية ... إلخ أما أن تحارب عقيدة أو فكر بقوة السلاح وتجرم المؤمنين بها فهذه جاهلية وردة حضارية وفكرية. ثانياً: الإرهاب هو الناتج الوحيد للإقصاء والتطرف إن كان أقصى اليمين أو أقصى اليسار فهو كفيل بتوليد الإرهاب والدمار وهو مرفوض ولكن يجب أن نقر بأن هناك آليات متاحة لعلاجه أساسها الديموقراطية والشفافية والأخلاقية والعدل ثم تعليم وتثقيف وترفيع مستوى الفهم عند الناس.. لماذا لا نسمع عن تطرف في المجتمعات الغربية؟ لا سلام بدون عدل  ... حتى السلام نفسه فهو نوعين... سلام سلبي يتم بسطه بالسطوة البوليسية وبقوانين الطواريء وحظر التجوال فيغيب العنف حيث العدل أصلاً مغيباً وهذ النوع من السلام السلبي تحظى به غالبية الدول والمجتمعات العربية وما يتوقع إحلاله في مصر اليوم، أما  النوع الآخر فهو السلام الإيجابّي وجوهره العدل فلا عنف ولا ظلم وهذا ما تعيشة المجتمعات الغربية.
المتاجرة بالدين لن تفضح إلا من خلال الإمتحانات السياسية ومن خلال ممارسة السلطة وخير مثال على ذلك ما جناه إخوان السودان من سخط وعدم قبول شعبي غالب وفقدان المصداقية فيما يرفعون من شعارات زائفة وأيضاً الحاخامات الإسرائيليين اللذين تقل شعبيتهم يوم بعد يوم وهم يمارسون أبشع أنواع التطرف الديني والعرقي من خلال العمل السياسي في الكنسيت والحكومة. حقيقة لا يمكن إقصاء الدين عن الحياة السياسية فهو هوية وحياة ولكن يمكن تأصيل الفهم الصحيح للدين بوسائل التوعية المجتمعية والتثقيفية والتعليمية. علينا أن لا نطلق العنان لكراهية الإخوان لأنهم جماعات تمارس الإسلام السياسي حتى تعمينا عن رؤية إمكانية التعايش الديموقراطي الحميد.
وأخيراً علينا أن نفهم معنى كلمة وطن ... وأن نتفق أن الوطن لا يعني أي شيء أن لم يكن أي فرد فيه يعني كل شئ ... فالإقصاء هنا يعنى هدم الوطن ... والذي يحرم حق المواطنة لفرد أو جماعة فهو لا يستحقها.
sfmtaha@msn.com

سلام يا .. وطن

حيدر احمد خيرالله

حيرتونا يامحتارين .. قاتل الله البترول!!

خطاب الميزانية بكل إضطرابه وشهادة رئيس البرلمان السابق الأستاذ / احمد ابراهيم الطاهر الذى [ قطع بتأثير الحرب على ميزانية 2014وقال لانتوقع استمرار الموازنة بصورة طبيعية فى ظل الحرب التى اكد انها لن تنتهى فى يوم او شهر وتابع كنا مطمئنين ولم نتوقع ماحدث بالجنوب واردف ( لكن لا نريد التباكى على الأوضاع مشددا على ضرورة التحسب فى الصرف من ايرادات نفط الجنوب ، ( وكشف ) عن إتصالات مكثفة بالاطراف الدولية والإقليمية لإنهاء ازمة الجنوب وعبر الفاتح عزالدين عن حزنه لتفاقم الأوضاع بالجنوب ] من الواضح ان هذه الجماعة لازالت تصر على التعامل مع قضايانا الاقتصادية والسياسية بطريقة (رزق اليوم باليوم) والذى يسمع الطاهر وهو يتحدث عن تأثير الحرب على إنهيار الموازنة ، فالرجل كأنه يريد الإيحاء بان هذه الحرب قد بدأت يوم اودع وزير المالية ميزانيته ! فالطاهر ظل رئيساً  للبرلمان والحرب دائرة ذات الدوران وتقدم له الميزانيات التى تمتص دم المواطن امتصاصاً ويصفق لها مع قبيله من النواب .. وفى  اول ميزانية تناقش وهو خارج المنصة الرئيسية يقول ببرود اعصاب ( لانتوقع إستمرار الموازنة بصورة طبيعية؟) يامولانا هل هذا إعداد لنتقبل الإنهيار لميزانية منهارة من البداية ؟! والسؤال الأخلاقي لماذا لم نرى منك مثل هذا التشكيك طيلة فترة رئاستك للبرلمان ؟! اما حكاية (كنا مطمئنين ولم نتوقع ماحدث بالجنوب) فهذا هو القول المضحك حد البكاء ..اين هو التخطيط الاستراتيجي الذى يتوقع اي شئ ويضع له البدائل وفق التوقعات السياسية ؟ وهل طمأنينتكم زادت بمجرد ان فتح عوض البلف ؟ وعندما أغلق مشار البلف فقدتم الطمأنينة ؟؟..حقا انه حكم العجايب فى بلد الصدف المطلقة .. ولطالما انكم لاتتوقعون استمرارية للموازنة فلماذا تمت اجازتها؟! استاذ الطاهر الفرق الذى بينكم والشعب الذى يفترض انكم نوابه اننا لانطمئن على اي شئ فالبون بيننا وبين الطمأنينة جدُّ شاسع ، وماحدث بالجنوب ولم تكونوا تتوقعونه فهذا من اكبر عيوبكم فالشعب كان ولازال يتوقع الأسوأ منذ ان فرطتم فى الجنوب وتعاملتم بطريقة جعلت للجنوبيين الإنفصال هو الخيار الأنسب ، وهاهى الاحداث تؤكد ان السودان القديم لم يبق كما استلمتموه والسودان الجنوبي  لم يسلم من شبح التشظي القادم او الوصاية الدولية على احسن الفروض ، وحديثك عن الاتصالات المكثفة التى تجريها الحكومة مع الاطراف الدولية والاقليمية لإحتواء الازمة فهو ايضاً دليل عدم عافية دبلوماسية فالشعب لايرى اقدر من السودانيين لحل الازمة فى الجنوب .. ولكن اين هى ثقة الحكومة السودانية فى نفسها التى تجعلها صاحبة الحل الحقيقي ؟؟ وتقول بعنجهية (لانريد التباكي على الأوضاع ) نحمدالله ان سميته تباكي فان كان بكاء لما انفصل الجنوب .. ومالم تريده هو الذى حدث؟ فان لم يكن ماقلته تباكي فماذا يكون؟؟ اما د. الفاتح عزالدين فقد قطّع نياط قلوبنا (وهو يعبر عن حزنه لتفاقم الاوضاع بالجنوب) كأننا فى مأتم وليس فى اعلى سلطة تشريعية فى البلاد .. والله حيرتونا يامحتارين .. قاتل الله البترول الذى جعلنا لانرى غيره فى بلادنا المعطاءة .. وسلام ياااااوطن ..

سلام يا

اكد بدرالدين محمود وزير المالية ان وزارته ستعمل بقوة لإسترداد المال العام المعتدى عليه وترشيد الانفاق الحكومى وخفض المصروفات .. ومالم يقله ايقاف الذبائح والصيوانات المنصوبة والاعلانات الصحفية للتهنئة بالاستوزار .. وانشاءالله تغطي فجوة نفط الجنوب .. وسلام يا..

الجريدة السبت 28/12/2013

الخرطوم:حسين سعد

دفع تحالف المحاميين الديمقراطيين السودانيين بقائمة مرشحيه لانتخابات المحاميين المقرر لها نهاية الشهر الجاري الي لجنة الانتخابات ظهر اليوم وكشف التحالف عن انشقاقا ت حادة وسط قائمة محامو الحزب الحاكم  لم تفلح معها كافة محاولات رأب الصدع والاجتماعات المارثونية لقيادات الحكومة في وقت شن فيه التحالف هجوماً عنيفاً علي البرنامج الانتخابي لقائمة محامو المؤتمر الوطني وأكدت اللجنة الاعلامية في حديثها مع صحيفة سيتيزن تسليم التحالف لقائمة مرشحيه ظهر اليوم الي رئيس لجنة الانتخابات وكان التحالف قد سمي الاستاذ جلال الدين السيد مرشحاً لمنصب النقيب بجانب قائمة المكتب التنيفذي ومن أبرزهم:(الدكتور أمين مكي مدني والاستاذ محمد الحافظ والاستاذ والاستاذة فاطمة ابو القاسم والاستاذة سامية الهاشمي والاستاذة عفاف عثمان والاستاذ عباس فتح الرحمن والاستاذ جعفرالحاج والاستاذ خلف الله عباس والاستاذ جدي صالح) واعلن التحتالف انه سيدفع بطعن الي لجنة الانتخابات في مرشح قائمة المؤتمر الوطني الاستاذ الطيب هرون باعتبارانه موظف بمفوضية حقوق الانسان وابلغت قيادات في التحالف عن انشاقاقات عنيفة وسط مجموعة الحزب الحاكم لم تفلح معها كافة محاولات رأب الصدع والاجتماعات المكثفة التي عقدتها قيادات نافذة في المؤتمر الوطني وقالت قيادات التحالف في حديثها مع (سيتيزن) ان الازمة المكتومة داخل قائمة الحكومة انفجرت بشكل كبير واشاروا الي تهديد بعض منسوبي المؤتمر الوطني لخوض الانتخابات بعيدا عن قائمة الحزب الحاكم وتوقعت قيادات التحالف الطعن في مرشح الحكومة الطيب هرون من قبل منسوبي المؤتمرالوطني.من جهتها صوبت عضو لجنة الاعلام بالتحالف الاستاذة امال الزين هجوما لاذعاً علي البرنامج  الانتخابي للقوى الوطنية والتي تضم منسوبي المؤتمر الوطني الحاكم الذي من المنتظر ان تخوض به الانتخابات المقرر لها يومي(30-31) من الشهر الجاري وقالت الزين ان محامو الحزب الحاكم اصدروا كتاب أطلقوا عليه (الكتاب الابيض) لانجازاتهم المزعومة.واتهمت الزين نقابة المحامين بانها (بوق) للسلطة الحاكمة يردد صوتها ويبرراحكامها الجوفاء علي مصير شعب عظيم محب للسلام والديمقراطية والعدالة. وقالت عضو لجنة الاعلام بالتحالف ان البرنامج الانتخابي لمرشحي الحزب الحاكم تحدث عن استقلال وهوية السودان لكن الغريب وفي ذات الوقت ان هذه النقابة وطوال فترة وجودها علي مقاعد النقابة دخلت بلادنا جيوش العالم والتهديد بالغزو المباشر لها تحت طائلة الفصل السابع بقرار من مجلس الامن الدولي من ماجعلها علي رأس قائمة الدول الفاشلة فضلا عن التعدي المستمر علي اراضينا. وشددت الزين ان سياسات الحزب الحاكم مزقت النسيج الاجتماعي وأشعلت الفتن والحروب.وفصلت الجنوب ورددت(النقابة لم تدين الاعمال الوحشية التي حاقت بالمواطنين العزل)وأردفت(برنامج منسوبي الحزب الحاكم عبارة عن مساحيق للتجميل فاقدة الصلاحية والمصداقية وهي محاولة مكشوفة للضحك على الذقون)وقالت الزين ان حديث برنامج الحزب الحاكم عن (إعلاء قيم الدين والحق والعدل ) هواتجار بالدين واستخدامه كسلاح لارهاب الخصوم بعد ان ظهر افلاسهم للكافة ونضب معين افكارهم

 

 وسردت الزين عدد من القضايا القانونية التي لم تشارك فيها قائمة محامو المؤتمر الوطني ومثلت لها بشهداء وجرحي ومعتقلي مظاهرات سبتمبر الاخيرة وانتهاكات حقوق الانسان طوال ربع قرن ورددت (هذه المجموعة غير مؤهلة اخلاقيا لبسط حكم القانون ولا للدفاع عن استقلال القضاء ومهنة القانون)

في تقرير الهيئة

الاعتقالات مستمرة والسجن والغرامة للمتظاهرين ومحاكمة معتقلي الحركة الشعبية ومطالبات بتطعيم الاطفال وايصال الغذاء والدواء الي النازحين

طالبت الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات بإطلاق سراح كافة المعتقلين بدون قيد أو شرط أو تقديمهم إلى محاكمات عادلة مصحوبة بشروط العدالة القانونية.وقالت الهيئة ان هناك اعتقالات غير مبررة طالت عدد من المواطنيين وحددت منهم علي سبيل المثال ابناء المعتقلين وهم:شمس الدين الحاج وعرفات جمال الدين وطارق الشيخ وغازي الريح السنهوري من منطقة بري. الي جانب الناشط والصحفي تاج الدين احمد عرجة وكانت اللجنة السودانية للتضامن مع اسر الشهداء والجرحي والمعتقلين قد سلمت مذكرة الي مفوضية حقوق الانسان بالخرطوم الاسبوع الماضي طالبت فيها باطلاق سراح المعتقلين واستبق تسليم المذكرة وقفة احتجاجية امام المفوضية شاركت فيها اسر المعتقلين والناشطين والناشطات.ويوم الثلاثاء الماضي اعتقلت السلطات الامنية ومن داخل قاعة قاعة الصداقة الكاتب الصحفي تاج الدين أحمد عرجه وقادته إلى مكان مجهول بعد الانتقادات التي وجهها عرجة للرئيس عمر البشير وضيفه الرئيس التشادي ادريس ديبي الثلاثاء الماضي أمام حشد كبير من ابناء الاقليم.وكان المعتقل تاج الدين قد خاطب الرئيسين قبل اعتقاله بلحظات حيث حملهما تدهورالاوضاع فى الاقليم ووصفهما بانهما مجرمى حرب وانهم تسببا فى القتال الدائر بالاقليم ، وقالت الانباء ان الرئيس البشير اشار بيده الى كوادر الامن التى سارعت الى اخراج الناشط تاج الدين وهو مدون له اسهاماته في الشبكة العنكبويتة سارعت باخراجه من القاعة قبل انتهاء لقاء الآلية العليا لملتقي أم جرس.وكان عرجه، قد دعا علي صفحته بالفيس بوك  ناشطي دارفور بالخرطوم للجهر برايهم ضد (القيادات المصلحية الهدامة) حسب تعبيره.وشن هجوما علي قيادات حركة التحرير والعداله الموقعة علي اتفاقية الدوحة للسلام، بقيادة التجاني السيسي وبحر ابوقرده.وينحدر عرجه، من منطقة (كرنوي) بشمال دارفور وهو من مواليد العام 1987م، و بدا دراسته في الكرنوي الاساسية ثم الفاشر الثانوية 2003م.و في العام 2004م واثناء قضائه لاجازته الدراسية اضطر للهروب من منطقته مع عدد من افراد اسرته لدولة تشاد، وعاد الي السودان في العام 2006م، وواصل دراسته في الفاشر حتي اكمل الشهادة السودانية.وعمل بعدها بالاعمال الحرة، وهو ناشط حقوقي وكاتب صحفي له العديد من الكتابات في الصحف والمواقع الالكترونية.

معتقلي الحركة الشعبية :

واصلت محكمة الجنائيات الخاصة بمدينة سنجة بولاية سناربرئاسة القاضي عبدالمنعم يونس جلساتها والخاصة بمحاكمة موقوفي الحركة الشعبية(شمال) بالنيل الازرق الذين إعتقلتهم السلطات عقب تفجرالأحداث في سبتمبر من العام قبل الماضي ،وقال عضو الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات الاستاذ التجاني حسن ان المحكمة تلت في جلستها يوم الاربعاء الموافق 25 ديسمبرالاعترافات القضائية لنحو (25) متهم من جملة (78)واوضح حسن ان المحكمة التي كان من المنتظران تواصل جلساتها يوم أمس الخميس الموافق 26 من الشهر الجاري لكن بسبب مرض القاضي تم إرجائها الي وقت لاحق وهو يومي الثامن والتاسع من يناير من العام القادم وقال التجاني ان المحكمة احالت الاوراق وملف القضية الي قاضي أخرمشيرا الي ان هيئة الدفاع لم توافق علي الموعد المحدد لمواصلة الجلسات لارتباط وازدحام يومية هيئة الدفاع بقضايا وبلاغات اخري.

قاتل الشهيدة سارة :

وفي قضية شهداء انتفاضة سبتمبر الماضي قال عضو الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات المحامي معتصم الحاج أسرة الشهيدة سارة عبدالباقي الاستاذ معتصم الحاج ان السلطات الامنية القت القبض علي قاتل الشهيدة (سارة) بالرصاص ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ المتهم فيه رجل قوات نظامية (سامي محمد احمدعلي ) الذي وجهت له النيابة تهمة تحت ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ( 130)ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻌﻤﺪ من القانون الجنائي. تحت البلاغ (3572) وأوضح الحاج انه سبق وان تقدموا بطلب  لضم امين مخزن السلاح بقسم شرطة الدروشاب شمال باعتبار انه قام بتسليح المتهم سامي بالسلاح الذي اطلق منه الرصاص علي الشهيدة سارة متجاوزا كافة ضوابط التسليح حسب حسب الاستمارة المعدة بالتسليح حيث ان المتهم سامي لا يتبع للشرطة قسم الدروشاب.وقال المحامي معتصم ان النيابة رأت عدم فتح البلاغ في مواجهة أمين مخزن السلاح  باعتبار ان تسليحه لرجل لايتبع للشرطة ليس سببا كافيا  لفتح البلاغ وذكر المعتصم انه تقدم بطلب اخر لضم رئيس قسم شرطة الدروشاب شمال كمتهم في البلاغ حيث ان السلاح الذي قتلت به الشهيدة يندرج تحت مسوؤليته وانه اذا قام بتسليم السلاح الي المتهم عن طريق الخطاء سواء كان(متعمدا) اوغير ذلك وارتكبت جريمة قتل بهذا السلاح فان رئيس القسم مسوؤل مسوؤلية  مباشرة  تصل الي درجة الاشتراك في القتل وتابع(لكننا لم نتسلم ردا علي طلبناهذا حتي الان) واكد الحاج بانهم سوف يدفعون باستئناف ضد قرارالنيابة والخاص بعدم فتح البلاغ في مواجهة أمين مخزن السلاح بقسم شرطة الدروشاب شمال.

متظاهر جريح:

تدهورت الحالة الصحية لأحد مصابي مظاهرات إنتفاضة 23 سبتمبر الأخيرة بصورة حرجة، وعلمت الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات بأن الشاب مؤمن محمد حمدان(19 سنة) الطالب بكلية الآداب بجامعة أم درمان الأهلية، والذي أصيب بطلق ناري في الصدر إبان هبَّة23 سبتمبر، يرقد حالياً مستشفياً جراء إصابته برصاصة في الصدر لا تزال مستقرة بإحدى رئتيه، حيث فشل الأطباء والجراحون في إستخراجها، فيما أخذت حالته الصحية في التدهور.وكان عضو سكرتارية اللجنة السودانية للتضامن مع اسر الشهداء والجرحي والمعتقلين الدكتور الفاتح عمر السيد قدأكد في مؤتمر صحفي عقدته اللجنة مؤخرا أكد حاجة اسرعديدة الي علاج نفسي ودعم عاجل لمداواتهم من جراء تلك الصدمات العنيفة وقال السيد ان اعداد المصابين كبيرة لافتاً الي ان مستشفي امدرمان لوحده استقبل اول يوم للمظاهرات حوالي (236) مصاب وغالبيتهم مصاب اصابات قاتلة في الرأس والصدر والحوض واردف(هناك اعداد كبيرة لا نعرفهم ) وحذر السيد من خطورة المضاعفات وسط جرحي  مظاهرات سبتمبرالذين قال ان اعدادهم أكثر من (200) مصاب.وقبل حلول يوم العاشر من الشهر الجاري والذي يصادف اليوم العالمي لحقوق الانسان استقبل الشعب السوداني والناشطيين والناشطات نباء أليم وهو رحيل واستشهاد الشاب (عمر شعيب محمد أحمد) متأثرا بجراحه بعد اصابته بالرصاص الحي في راسه في هبة سبتمبر الماضي حيث شيعته جماهيرواسعة بمقابرالصحافة.

 استمرار الحرب:

مازال الطيران يقصف المدنيين في دارفور وجنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق ،ويعاني نحو اثنين مليون نازح من نقص حاد في الدواء والغذاء بسبب منع وصول مواد الإغاثة وفرق التطعيم ضد الأمراض الفتاكة بالمنطقتيين وأصبحت حياة اكثر من (150) الف طفل في مناطق جنوب كردفان والنيل الازرق مهددة  بامراض شلل الاطفال والحمي الصفراء وسوء التغذية.وفشلت كافة الجهود لتطعيم 165,000 طفل ضد شلل الأطفال فى كل من ولايتى جنوب كردفان والنيل الأزرق)وتطالب الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات الامم المتحدة ومنظماتها باستخدام نفوذها وممارسة كافة الضغوط لجهة تطعيم الاطفال.

النازحون بالمعسكرات :

وفي دارفور اشتكي النازحون بالمعسكرات من ارتفاع حالات الاصابة بامراض الشتاء وسط الاطفال وكبار السن لاسيما ( امراض الصدر ، والكحه ، والرمد ، والحميات ) بسبب فصل الشتاء.وأكدوا نقص كبير في الاغطية والشمعات والبطاطين والغذاء. وطالبوا المنظمات الانسانية العاملة في دارفور توفير الغذاء والغطاء الخيام والدواء ، بالاضافة الى الفرشات والبروش وملابس البرد. بينما قدرت الامم المتحدة حوالي ثلاثة مليون ومائتي ألف شخص يحتاجون إلى مساعدات انسانية بشكل عاجل في دارفور وحددت اعداد النازحين من الاقليم بقرابة الخمسامئة الف شخص  خلال العام الحالي. وقال منسق الأمم المتحدة المقيم ومنسق الشؤون الإنسانية في السودان  على الزعتري خلال مخاطبته الاجتماع السابع للآلية الدولية المعنية بمتابعة تنفيذ اتفاقية سلام دارفور الذي إنعقد بمدينة الفاشر مؤخرا ان حوالي مليون و300 الف شخص طالتهم حوادث العنف وإنعدام الأمن الغذائي بقسوة في دارفور ، وان أعمال أسفرت عن نزوح 460 ألف شخص هذا العام.

نزع جواز سفر :

وكان جهاز الامن قد اعتقل(الشماس) بالكنيسة الإنجيلية بالخرطوم زونجل ابراهام ميكائيل وهو مواطن سوداني بالتجنس من اصل اريتري ،و سحب منه الجواز السوداني وطلب منه مغادرة البلاد في اكتوبر الماضي، فتقدم بطلب لجوء إلى مفوضية الأمم المتحدة بالخرطوم و تأخرت إجراءات قبوله فتم إعتقاله .

تكريم رئيس الهيئة:

وكان الاتحاد الاوربي قد كرم عدد من الناشطين والناشطات في مجال الدفاع عن حقوق الانسان بالسودان ومنهم:الدكتور فاروق محمد ابراهيم رئيس الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات والصحفي الاستاذ فيصل محمد صالح والناشط الحقوقي ورئيس المرصد السوداني لحقوق الانسان الدكتورأمين مكي مدني والناشطة جليلة خميس وتكريم جامعة الخرطوم  فضلا عن تكريم  البلابل(امال وهادية وحياة)عبد المجيد طلسم.

اعتقال بسبب بناء مدرسة:

ونهاية الاسبوع الاول من الشهر الجاري تعرض الناشط وعضو مجموعة شباب النيل الأبيض للتغيير وعضو اللجنة التنفيذية لمنظمة ( نشامى ) الخيرية الفاضل الطيب المساعد للتوقيف والإستجواب من قبل جهاز الأمن وترحيله لمنطقة ود نمر وقد تم إستجوابه لأربع ساعات عن نشاط المجموعة وتعود تفاصيل الإعتقال والإستجواب عقب قيام مجموعة شباب التغيير على (الفيس بوك) بعمل نفير ناجح تجاوز مبلغ الــ 15 ألف جنيه خلال يومين فقط لبناء فصل مدرسة الزهراء بقرية ودنمر وكان نشر صورة طالبات الفصل ومعهن معلمة الفصل وهن يدرسن في العراء وجوار جدار طيني يوشك على الإنهيار قد أثارت الكثيرين من أعضاء المجموعةوالذين هبوا للتبرع ببناء الفصل وكان الناشط الفاضل البدوي هو من يتولى الإشراف على بناء الفصل.

سجن المتظاهرين:

وفي امدرمان اصدرت محكمة امبده احكاما بالسجن في مواجهة خمسة متهمين، تراوحت بين الخمس والثلاث سنوات، مع الغرامة المالية، بتهمة حرق ونهب موقع للشرطة ومحال تجارية، اثناء تظاهرات سبتمبر الاخيرة. وقالت الشرطة بحسب موقع وزارة الداخلية الاليكتروني انها القت القبض على عدد كبير من المتهمين الذين (قاموا بالتخريب والاتلاف والنهب وقدمتهم للمحاكمات.

محاكمة الطبيبة:

الي ذلك أصدرت محكمة جنايات الحاج يوسف، قرارا بالقبض علي الطبيبة التي اعتنقت الدين المسيحي وقامت بتغيير اسمها والزواج من قسيس اجنبي في منطقة شرق النيل وكانت المحكمة قد استمعت إلى أقوال شهود الاتهام الـ(5) وهم أشقاء المتهمة واهلها وكانت الطبية البالغة من العمر (27)سنة قد ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﺟﻨﺒﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻃﻔﻼ ﺑﻌﺪ ﻫﺮﻭﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﺎﻣﻴﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻈﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺍﻟﻰ ﻛﻨﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯﺍﺕ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﻻﺣﻀﺎﺭ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﺎ ﻻﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ 146 ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻻﻧﺠﺎﺑﻬﺎ ﻃﻔﻼ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻍ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﻗﻢ ﻫﺎﺗﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻱ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺷﻬﺮﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﺩﻭﻧﻮﺍ ﺑﻼﻏﺎ ﺑﻔﻘﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﻤﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﺣﺪﻯ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﺨاص بها ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﺣﺪ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﻓﻮﺟﺌﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻥ ﺍﺑﻨﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺑﺎﺟﻨﺒﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻃﻔﻼ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻥ ﻳﺪﻭﻥ ﺑﻼﻏﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ ﺷﺮﻃﺔ ﺣﻠﺔ ﻛﻮﻛﻮ ﻳﺘﻬﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻧﺠﺎﺑﻬﻤﺎ ﻃﻔﻼ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﻭﺻﻮﺭ ﻓﻮﺗﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ.

تبرئة الصحفي الشجاع:

وفي الاسبوع الماضي برأت محكمة الخرطوم شمال الصحفي والناشط والاستاذ فيصل محمد صالح الفائزبجائزة بيترماكلر للشجاعة والنزاهة الصحفية هذا العام - وهي جائزة  تمنحها  مؤسسة (غلوبال ميديا فورام) بالتعاون مع الفرع الأميركي لمنظمة مراسلون بلا حدود في قضية اغتصاب الناشطة صفية اسحق.وكان جهاز الأمن قد تقدم ببلاغ ضد الأستاذ فيصل بسبب مقال نشره بعنوان (بلاغ للرأي العام) في صحيفة الأخبار. حاول من خلاله القاء الضوء على الانتهاكات التي ارتكبت بحق الناشطة صفية اسحق التي تعرضت للاغتصاب بواسطة أفراد من جهاز الأمن وداخل مبانيه.واعتبر جهاز الأمن أن الكاتب تجاوز الخطوط الحمراء وكذلك الصحيفة لأنها كتبت عن ظلم تعرض له مواطن من جهة عليا.وشهدت الفترة الماضية استدعاءات متكررة من قبل جهاز الامن بحق الصحفي الصحفي الشجاع فيصل محمد صالح .لا سيما بعد أن علق في قناة الجزيرة على تصريحات البشير الذي وصف الحركة الشعبية في جنوب السودان بالحشرة وقد تعرض للمضايقات والاعتقال من جهاز الأمن والمخابرات وقُدم إلى المحاكمة ولكنه نال حكماً بالبراءة.وكانت الناشطة صفية إسحق قد تم اعتقالها على خلفية مظاهرات في الخرطوم وتم اقتيادها إلى مكاتب جهاز الأمن، وبعد إطلاق سراحها تقدمت صفية ببلاغ ضد جهاز الأمن بعد اجرائها لكشف طبي واستخراجها لاورنيك 8  الذي أثبت تعرضها للتعذيب والاغتصاب ، وقد حظيت قضية صفية اسحاق بحملة تضامنية واسعة.وقد طالب الاستاذ فيصل محمد صالح في مقاله المنشور في 1مارس 2011  بالتحقيق في الاتهامات التي وجهتها الناشطة صفية اسحاق لافراد جهاز الامن، وقال :"الأمر الأكثر تعقيدا أن قانون الأمن الوطني، يعطي حصانات كثيرة وكبيرة، ولا يسمح بمحاكمة رجال الأمن، أو المتعاونين مع الجهاز،إلا بموافقة مدير جهاز الأمن، إن شاء أعطى الموافقة، وإن شاءأبى.لقد راجعت كل ماكتب، واستمعت للتسجيلات، واستفتيت قلبي وضميري، وأقر وأنا مرتاح الضمير بأني على قناعة بأن هناك بينة تشير إلى أن هذه الفتاة قد تعرضت لاعتداء جنسي يستدعي المحاسبة والعقوبة. وما لم يتم تحقيق قضائي كامل وشامل وبصلاحيات كبيرة، وبعدالة وشفافية، أخشى أن أقول أن إحساسي أن المرء يمكن ألا يكون بعد الآن آمنا على نفسه ولا أسرته ولا أصدقائه، رجالا ونساءً.

إحتجاجات جماهيرية:

ومنتصف الشهر الجاري تجمهر العشرات من المواطنين بمنطقة الحاج يوسف  بالخرطوم بحري إحتجاجاً على الاعتداء الذي قامت به أحدي المنظمات على ميدان حي الامتداد مربع (13) الامر الذي ادي اشتباكات بالأيدي بين شباب الحي ورئيس مجلس أمناء المنظمة،وتعود تفاصيل القضية الي إن إحدى المواطنات حضرت نحو قبل عامان وهي تحمل أوراق تخص القطعة (207) بالميدان بغرض تشييد بنايات عليها إلا أن المواطنين تصدوا لها وقامت اللجنة الشعبية بالحي بمخاطبة مصلحة الأراضي وتم وقف البناء بأمر من السلطات وأضاف أنها عاودت للمرة الثانية ومعها عمال الحفريات وشرعت بدون سابق إنذار أو مراعاة لشعور المواطنين في الحفر والبناء ومن جهته قال رئيس مجلس أمناء المنظمة المعتدية على الميدان عبد العزيز محمد علي عيسى إن حق المنظمة في البناء قانوني وفقاً لقانون الاستثمار قائلاً أن الأرض ملك للدولة.

عمال الطيران المدني:

وكان الاسبوع الثاني من الشهرالجاري قد شهد اعتصام  استمر لايام متتالية بمباني اتحاد العمال بالخرطوم نظمه متضررو الطيران المدني البالغ عددهم نحو (954) عامل.في وقت سلمت فيه الهيئة السودانية للدفاع عن الحقوق والحريات مذكرة الي مفوضية حقوق الانسان بالخرطوم طالبت فيها بارجاع العمال الي عملهم  وانصافهم وجبر الضرر الذي لحق بهم جراء فقدهم لوظائفهم.

اضراب عن العمل:

وخلال الايام الماضية دخل سائقو هيئة نظافة ولاية الخرطوم في إضراب مفتوح عن العمل احتجاجاً على قلة الأجور بجانب مطالبتهم بالتأمين الصحي والاجتماعي.

نقص الجازولين:

الي ذلك تشهد الخرطوم شح وازمة فى الوقود خاصة الجازولين وعادت الصفوف بقوة امام بعض محطات الوقود التى تكدست بسيارات النقل العام مما ادى الى انعدام المواصلات ووسائل النقل.وتوقعت وزارة المالية انفراج ازمة الجازولين و اكدت بان الموازنة الحالية ستتاثر بنسية 5% حال ايقاف ضخ نفط الجنوب بسبب الصراعات الدائرة بدولة الجنوب ،وكشف وزير الدولة بالمالية د.محمد يوسف عن وصول باخرتين من الجازولين للبلاد مؤخرا .لكن وزارة النفط السودانية أكدت توفر جميع المشتقات النفطية بما فيها الجازولين وإنسيابها بصورة طبيعية وأرجعت صفوف السيارات في الطلمبات إلى توقف بعض الشركات عن استلام حصتها من الجازولين وقالت انها دفعت بكميات إضافية من الجازولين إلى شركات توزيع المشتقات النفطية بولاية الخرطوم لتبث الطمأنينة في نفوس المواطنين بالولاية.

تصدير اللاجئين:

وأمس الاول أصدرت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين تقريرها بعنوان (الإتجاهات نصف السنوية لعام 2013) الخاص بأكثر الدول تصديراً للاجئين في العالم  حيث تصدرالسودان قائمة الدول الاكثر تصديراً لللاجئين في العالم بجانب (أفغانستان، سوريا، الصومال، السودان، الكونغو، ميانمار، العراق، كولومبيا، فيتنام، وأريتريا)وقالت المفوضية إن عام 2013م في طريقه لتسجيل أعلى مستويات النزوح القسري على الإطلاق، نظراً لتزايد أعداد اللاجئين الجُدد والنازحين داخلياً بشكل غير عادي.ويصف التقرير النصف الأول من العام 2013م بانه واحد من أسوأ فترات النزوح القسري خلال عقود ويشير التقرير إلى أن نحو (5.9) مليون شخص أجبروا على الفرار من منازلهم في الأشهر الستة الأولى من السنة، مقارنة ب(7.6) مليون آخرين في عام 2012م بأكمله. ويورد التقرير أن (65) ألف من اللاجئين السودانيين لجأوا إلى تشاد وجنوب السودان في النصف الأول من عام 2013م، بينما لجأ في نفس الفترة (55) ألف من أفريقيا الوسطى، و(40) ألف من الكونغو ، و(26) ألف من مالي ، و(16.700) من الصومال.وسبق للسودان أن وصل إلى مرتبة رابع أسوأ دولة فى العالم من حيث أعداد النازحين بسبب النزاعات والحروب في تقرير   (IDMC مركز مراقبة النازحين داخلياً ومقره في جنيف(

وبحسب التقرير فإن أسوأ الدول من حيث أعداد المُنزَّحين داخلياً تمثلت في كولومبيا (4.9- 5.5 مليون)، سوريا (3 مليون)، الكونقو (2.7) مليون، السودان (2.23) مليون،وبُني التقرير على أعداد المُنزَّحين في السودان نهاية عام 2012م، وزادت منذ ذلك الحين بما لا يقل عن (130) ألف فى دارفور، وحوالي (500) ألف من جنوب كردفان والنيل الأزرق

أطفال بالشوارع:

وفي المقابل أقرت وزارة الصحة ولاية الخرطوم بارتفاع ظاهرة الأطفال المشردين ووجود أعداد كبيرة من الأطفال المهمشين بالشوارع، وكشفت عن رصد وجود ثلاثة أطفال مجهولي الأبوين يُلقون يومياً في الشوارع . وأكد وزير الصحة بولاية الخرطوم بروفسور مأمون حميدة ارتفاع معدلات الأطفال مجهولي الأبوين الذين أشار إلى أنه يتم إلقاؤهم بالشوارع وينقلون إلى المستشفيات بأوضاع صحية سيئة، لدرجة أن ضاقت بهم كابينة مشرحة الخرطوم ـ

تدهور الخدمات الصحية:

وفي السياق أكدت الانباء وجود نقص حاد فى عقاقير التخدير والادوية المنقذة للحياة في معظم المستشفيات بولاية الخرطوم،ووصف الحزب الشيوعي في بيان له نشر علي نحو واسع مؤخرا الاوضاع التي تشهدها اقسام ومراكز الكلى من اهمال وتدهوربانها(جريمة) وإتهم البيان الحكومة بتشتيت وتفتيت المؤسسات العلاجية بالتكسير والتدمير واغلاق قسم العلاج الطبيعى بالخرطوم ونقل كوادره وتوزيعهم على المستشفيات الطرفية بعد تخويفهم وتهديدهم بالايقاف والفصل من العمل ، فضلا عن التجفيف المستمر على حوادث مستشفى الخرطوم التي تعانى الاهمال و انعدام ابسط مقومات العمل والادوية والاجهزة المنقذة لحياة المرضى.

زواج الطفلات:

ومن جهتها أكدت دراسة شاملة ارتفاع نسبة زواج الأطفال في البلاد في الفترة من 2006 إلى 2010 مما تسبب في فقدان ما بين 60% و70% من البنات فرصهن في التعليم في عدد من ولايات البلاد.وكشفت الدراسة التي مولتها منظمة (اليونسيف) بهدف فهم الأعراف الاجتماعية حول زواج الأطفال ان الصعوبات الإقتصادية وإنتشار نسبة الفقر وغياب التعليم والفهم الخاطئ لمصطلح السترة عند الأسر تعتبر من الأسباب الرئيسية لإنتشار ظاهرة زواج الأطفال في البلاد.واجريت الدراسة في ست ولايات : الخرطوم ، شرق دارفور ، غرب دارفور وسط دارفور ، جنوب دارفور وولاية القضارف .وطبقت على عينة حجمها 2275 استنادا على نسبة السكان ومستهدفة الآباء والفتيات الصغار أقل من 18 عاما في الأسر التي شملتها الدراسة بالإضافة إلى مجموعات النقاش الرئيسية في المجتمعات المختلفة والتي تكونت من التشريعيين وعلماء الدين وزعماء المجتمع ورجال الإدارة الأهلية والآباء.وتسبب زواج الأطفال في فقدان فرص التعلم للبنات بنسبة (71%) بولاية شرق دارفور  ، (61%) بولاية الخرطوم و(58%) في ولاية جنوب دارفور

فاقد تربوي:

أخيرا أكد مؤتمر (واقع التعليم العام في السودان تحديات الإصلاح) الذي انهي اعماله مؤخرا وجود 28.3% في الفئة العمرية 6 ـ 13 دون تعليم بنسب متفاوتة بين الولايات حيث سجلت ولاية غرب دارفور 59.4%. كأعلى نسبة تلتها ولاية جنوب دارفور 55.4% والبحر الأحمر 53.9% بينما سجلت القضارف 32.6%والنيل الأزرق 34.1% وولاية كسلا 46.8% وانتقد المؤتمر تنصل الحكومة من الإيفاء بإلزاميته ومجانيته بالرغم من مصادقتها على المادة 26 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ورهنوا إصلاحه باسترجاع ملكية التعليم من الحكومة إلى المجتمع.

 

 

ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ
 ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻮﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﻢ ..
 2013-27-12 11:20 AM
 ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ : ﺃﺷﺮﻑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
 ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻛﻠﺔ ﻗﺮﺍﺭ ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮﺓ 8699 / 2013 ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ 182 / 174 / 67 ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻟﺴﻨﺔ 1991 ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ 16 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺗﻮﻧﻖ ﺧﻤﻴﺲ ﻭﺩﻳﻨﻖ ﻟﻮﺍﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺮﺃﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﺧﺮﻳﻦ .ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺗﻢ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ 29 / ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ/ 2013 ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﺎﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﺇﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ 24 / ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ/ 2013 ﺇﻧﻔﺎﺫﺍ ﻟﻘﺮﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﻛﻮﻧﺖ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ 4 ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ 1991 ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻛﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ، ﻛﻤﺎﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2010 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ 65 / 8 ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ( ﺇﺫﺍ ﺃﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻃﻔﻞ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﻥ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻭﻻﻳﺠﻮﺯ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻴﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻟﺤﻀﻮﺭﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ) ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ( ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ 17 ﺳﻨﺔﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺑﻮ 16 ﺳﻨﺔ ) ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ .
 
 شرفاء في سجون الانقاذ

فى حوار مع راديو دبنقا : الأستاذ/ عبد الواحد محمد نور يحذر من مؤارت تستهدف ضياع أراضى وحواكير النازحين واللاجئين

 فى حوار مع راديو دبنقا حذر الاستاذ عبد الواحد محمد نور رئيس ومؤسس حركة /جيش تحرير السودان من مؤامرات يقوم بها المؤتمر الوطنى من خلال تعبئة للمجتمع الدولى باسم التنمية المزعومة  فى دارفور ،  عن طريق تخطيط لمعسكرات النازحين واللاجئين وقال نور ، أناشد أهلى النازحين واللاجئين بأن هناك مؤامرة كبيرة جداً فى اُوروبا  كشفها وفد حركة تحرير السودان الذى زار اُوربا الأيام الماضية بأن الحكومة ستبنى بيوت بالقرب من معسكرات النازحين واللاجئين وهذا يعتبر مؤامرة يريدون من خلالها الاستيلاء اراضى وحواكير النازحين واللاجئين موضحاً على أن أى شخص رضخ على هذه المؤامرة يفقد حقه فى الأرض والتعويض الى الأبد،  وهذا يعتبر أمراً خطيراً ، وأضاف بأن المؤتمر الوطنى يقوم حالياً بتعبئة المجتمع الدولى بدواعى التنمية المزعومة،  محذراً من أن التنمية لا تبدأ  بتخطيط أراضى غيرأراضيهم الأصلية مما يعنى أن أراضى النازحين واللاجئين ذهبت للأخرين ، وجدد نور مناشدته للنازحين واللاجئن بعدم الرضوخ لخداعات الحكومة من خلال إعطاء أراضى وهم فى حالة نزوح مما يعتبر خيانة للقضية والأرض والوطن ، وأشار نور فى هذا الصدد بأن الحل ليس فى توزيع الأراضى والبيوت للنازحين واللاجئين بل فى نزع سلاح المليشيات الحكومية وتوفير الأمن على الأرض وطرد المستوطنين الجدد وعودة النازحين واللاجئين الى حواكيرهم وأراضيهم الأصلية وتعويضهم تعويض فردى وجماعى ، وطالب نور النازحين واللاجئين بالصبر حتى ينالو حقوقهم كاملة وعدم الرضوخ وخداعات الحكومة .

احمد كدك المحامى
استراليا- ملبرون
0061469593369
اختطاف مهندس الطرق الصيني بغرب دارفور وفضيحة نائب الوالى وجهاز الأمن فى سيناريو تحرير المختطف..(2

 وكأن قائد اللواء يعلم شئاً عندما استدعى نائب الوالى عاجلا ً فمادار لحظته لم يكن مبهما بقدر ما كان الامر متعلق بسؤال من هو الخاطف ..؟ واين مك...ان المخطوف..؟ وماهى الجهة التى دبرت عملية الخطف ..؟ وهل تم دفع مبلغ لتحرير المخطوف ..؟ ومن هم المسئولين بحفظ بعملية الأمن وتحرير المختطفين بالولاية ..؟ هل هناك جهة حكومية لها علاقة بالعملية،،،؟ أسئلة مشروعه ...؟ وربما نجد الإجابة لها فى بيان نائب الوالى المصرح به فى يوم الاثنين السابق اعلن انه تم تحرير المختطف ، والخاطفون جهة مجهولة ، وان الولاية آمنة من الحركات المسلحة ، وتم دفع مبلغ 250 مليون جنينه سودانى فدية للخاطفين من خزينة الولاية..؟؟؟؟ وأشياء اخرى غير مقيده
هذا البيان جاء فى صيغته ضعيفا يعبر عن السذاجة وفراغ المحتوى السياسي لبيان حكومى امنى باهت يبرر الضعف الحقيقي الذى تعانى منه الولاية وأمنها المسروق ، ما ذكره البيان على لسان نائب الوالى هو عبارة عن سيناريو بدأت حلقته قبل وبعد لقاء قائد اللواء الذى رفض دفع مبلغ ال٨٠ مليون جنيه من أموال الجيش ، الامر الذى عجل تصديق مبلغ ال 250 مليون التى دفعت من ميزانية الأمن بالولاية رغم انه لم يتم دفع هذا المبلغ للخاطفين وتفيد المعلومات المؤكدة ان المختطف بعد ان تم اختطافه تم إخفائه فى جنوب الجنينة مع مجموعة تصونه وترعاه وتقدم له الرعاية اللازمة ويعلم نائب الوالى وجهاز الأمن مكانها بل يدعمها بالعتاد والتمويل وان المبلغ المزعوم الذى ذكره نائب الوالى وادعى بدفعه من الحكومة للخاطفين لم صحيحا بل انه دفع لهذه المجموعة بغرض ترتيب أوضاعهم الداخلية وتجهيزهم للتفاوض مستقبلا ً ولم يدفع لاى خاطف مبلغ بالعكس انه لايوجد خاطف مجهول أصلا ، وان عملية التحرير المزعومة هذه لم تكن موجوده من الأساس ..؟لان الاستواء لهذه العملية مخططة ومعلومة والكيف عنها ليس مجهولا ً بل واضحا ً والسؤال عن فاعلها نقول جائزا ومشروعاً رغم كذب الحكومة فى بيان غلام الشرتاى .
وفى قراءة اكثر عمقاً للبيان الحكومى وما إحتواه كأنما جاء لعملية استباقية القصد تمهيد لعملية تفاوض تمت او سوف تتم لبعض من المجموعات التى تم دعمها وترتيبها وأرسلت اليها الآليات وعدد من العربات من جهة دستورية وإعطائها زخم أعلامى مسبق يمهد الطريق لها ويعطى صوره إعلامية كاذبة للوضع الامنى المستتب الهدف منه إرسال رساله للمركز الفاسد بان حكومة الولاية ممثلة فى نائب الوالى قادرون فى حماية أمن والولاية وخير دليل على ذلك سرعتهم الخيالية فى تحرير المهندس المخطوف واقناعهم لمجموعة خطيرة لم تكن معروفة ليست بحركة تمرد ولاهى مجموعة قبلية بتوقيع سلام مع الولاية وبالأحرى مع جهاز الأمن تمنح بموجبه رتب عسكرية وأمنية مختلفة وتوفيق أوضاعهم الاقتصادية ، وكل ذلك على حساب المجموعات السكانية الاخرى بالولاية وعلى حساب مشاريع التنمية ..؟
ماسكت عنه ... من هو الشخص او المجموعة التى ادعت انها التقت بالمخططفين ثم فاوضتهم ،،،؟
لماذا لم يسمى المخططفين وادعى بأنهم مجهولين ...؟ لماذا يعلم بعض الأشخاص مكان أى مخططف بالولاية دون غيرهم ..؟ ماهى حقيقة وجود جهاز الأمن بالولاية وإرساليات التبشير والتنقيب المزيفة ...؟ واخيراً هل الشرتاى جعفر ورث سيئاته لغلامه المدلل وماهى وصايا الشرتاى السبعه لغلامه لكى يبقى طويلا فى السلطة ..؟
حيث انكشفت المؤامرة التى يدبرها جهاز الأمن مع بعض من المجرمين تحت غطاء رئيس المؤتمر( الوتنى)..!!!!
والعود احمدمشاهدة المزيد
 

بسم الله الرحمن الرحيم
3/ بين الصدق والكذب
قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله  وكونوا  مع  الصادقين"
التوبة 119
    يقول البيان: "إن ما لحق بالوطن من دمار، وتمزق، لن يزول بزوال النظام.. وإنما يحتاج لتضافر كل الجهود، وكافة الإمكانات، كما يحتاج للصدق، والتجرد، والاخلاص..".. هذا حق، لكن أين أصحاب البيان، في بيانهم هذا منه!؟ أين هم من قولهم: "كما يحتاج للصدق، والتجرد، والاخلاص.."!؟.
    هل النعيم، الذي يتبعونه، ويدافعون عنه، ويدسونه بينهم، ليقدموه للشعب السوداني، صادق وداعية صدق!؟ من المؤكد أنه لا يمكن أن يكون هنالك دين، ولا فكر، ولا أخلاق، دون الصدق.. لا خير، يمكن أن يُرجَى من الكذب والخداع والغش!!.
    فلننظر ما هو موقف النعيم من الصدق، وموقعه فيه.. لقد كتبت أكثر من ثلاث حلقات، عن الكذب عند النعيم، بيَّنت فيها أن الكذب مبدأ من مبادئ النعيم في دعوته، فلنتذكر بعض صور كذبه.
    نبدأ بالكذب على الله، فإن من يكذب على الله، لا يَصدُق الناس.
يقول د.النعيم:
1/ "مفهوم جريمة الحد ابتدعها الفقهاء، ولا يوجد في القرآن أي ذكر لهذا المفهوم"
2/ "بالمناسبة مفهوم جريمة الحد نفسه، مفهوم صاغه وابتدعه الفقهاء.. وليس هنالك أي ذكر لهذا المفهوم في القرآن".
3/ "الشريعة ليست منزلة من الله.. لقد كانت عملاً بشرياً، وستظل دائماً كذلك!! علينا في الواقع أن لا ننكر هذه الحقيقة، نظراً لأن الإنكار لا يجدي، بل يناقض الحقائق الثابتة في تاريخ الإسلام".
4/ "إن النسخ الذي حدث كان خياراً إتخذه الفقهاء الشرعيون والقضاة.. لا يوجد نص في القرآن يقرر النسخ".
5/ "سوف أواصل لأحاول إعطاءكم فكرة عما يعنيه القرآن بالنسبة لي، وأوضح وجهة نظري التي أقول بها أن القرآن ليس مصدراً للتشريع، ولا للشريعة..".
6/ "إن الفكرة التي تقول أن القرآن هو المصدر المباشر أو الأساسي للتشريع، إنما هي فكرة مضللة وغامضة، وتسبب إشكالية حقيقية".
7/ "أعتقد أن الغموض والإبهام عنصر أساسي وجوهري في القرآن، بل هو مقصود، بالصورة التي لا يمكننا معها إزالته، وهذا يؤكد عندي أن القرآن لا يصلح أن يكون مصدراً للتشريع أو القانون".
8/ "القرآن دائماً يخاطب الفرد المسلم والجماعة المسلمة، ولا يخاطب مؤسسة أو هيئة يمكن وصفها بأنها الدولة، ولا يستقيم من الناحية المنطقية أن يخاطب القرآن غير الانسان المكلف شرعاً"الاسلام وعلمانية الدولة ص 419
9/ (إنني أدعو في هذا الكتاب إلى عدم تطبيق أحكام الشريعة من قبل الدولة باعتبارها شريعة دينية، مع التسليم باستمرارية تأثير الشريعة على السياسة ودورها في تأسيس قيم المجتمع وتنشئة الأطفال، ومسار العلاقات الاجتماعية، وهو يستلزم ضرورة تطوير فهم المسلمين لأحكام الشريعة الإسلامية...).. الإسلام وعلمانية الدولة ص 6..
10/ (لا يمكن لأي مؤسسة بشرية أن تحقق الحياد، والمساواة، وحقوق المستضعفين، وهذا هو خطأ جوهري في زعم الدولة الدينية.. هنالك من يدعي أن الدولة الدينية خالية من الفساد، والغرض، والهوى، وأنا (عبدالله أحمد النعيم) أقول من يزعم هذا إما مضلّل لنفسه أو مخادع للناس، لا يمكن أن يتم ذلك لبشر، وأنا أصر على الاحتفاظ بالطبيعة البشرية للدولة).. المصدر: صحيفة أجراس الحرية، لقاء أجرته لبنى عبدالله، 2008م
11/ "فيما يخص هذا الموضوع، وهذا هو الموقف الذي أتبناه وأقدمه في هذا الكتاب، وهو أني أريد أن أقول إن أي سياسة عامة أو تشريع عام لا يمكن تبنيه بالرجوع إلى المرجعية الدينية. ومعنى ذلك أنك إذا أردت أن تمنع العلاقات الجنسية المثلية، بين الأفراد من الجنس الواحد، لا يمكنك أن تفعل ذلك بسبب أنها حرام، وتقول للناس لا يمكنكم أن تفعلوا ذلك لأنها خطيئة من وجهة نظر الدين" (المصدر: الحلقة الثانية نص رقم 31)
12/ (الشريعة الإسلامية لم تكن أبدا أساسا لقانون الأحوال الشخصية، ولا يجب أن تكون أساسا له)..  (المصدر: الحلقة الثانية نص رقم 22)
    هذه الأقوال، لا تتعلق بالفهم، وإنما هي خبر. والخبر إما صادق أو كاذب.. فالنعيم في أقواله هذه يكذب على الله، وهو كذب لا يجوز على طفل في مدرسة الأساس.. ومن يجرؤ على الكذب على الله، بهذه الصورة، من الطبيعي أن يكذب على خلق الله.. فأما وقد اختار أهل البيان، أن يقدموه للشعب السوداني، في إطار إصلاح ما لحق بالسودان من دمار، يحتاج إلى "الصدق، والتجرد، والإخلاص"، فأنهم بذلك يكذبون على الشعب ويضللونه، فإذا كانوا يرون خلاف ذلك فعليهم أن يبرهنوا للشعب أن النعيم في أقواله المذكورة، لا يكذب، وأنه ممن قالوا عنهم: "أنهم من أهل الصدق، والتجرد، والإخلاص".. وأنا هنا، أحدّد الأستاذة أسماء محمود ود.عمر القراي، وأسألهما سؤالاً محدّداً، وواضحاً: هل النعيم في أقواله التي أوردناها أعلاه يكذب على الله أم لا!؟ هل هذه الأقوال، تتفق بأي صورة من الصور مع أقوال الأستاذ محمود محمد طه!؟.
    هذا عن الكذب على الله.. ونواصل ونذكر نماذج لكذب د.النعيم على نبي الله، وعلى الأستاذ محمود ودعوته.  يقول د.النعيم مثلاً:
1/ "وإهتداءاً بالنموذج التأسيسي لرسالة النبي محمد في غرب الجزيرة العربية في مطلع القرن السابع، يسعى المسلمون دائماً للتكيف مع الظروف الإجتماعية والثقافية التي يجدونها سائدة في المجتمعات التي يقدمون إليها، دون أن يفرضوا آراءهم الدينية أو السياسية وأساليب حياتهم على المجتمعات إلا في أدنى مستوى.. ولذلك فأن صفة مسلم أو إسلامي تطورت دائماً مع الزمن".
2/ "دولة المدينة هي دولة سياسية وليست دينية.. هي معادلة سياسية بين قطاعات وقوى سياسية وإجتماعية في واقع معين".
3/ يقول عن الأستاذ محمود: "فكرته، أو نظريته، كانت مؤسسة على القول بأن الشريعة هي فهم بشري للإسلام، وبوصفها فهم بشري للإسلام يجب أن تتطور مع تطور المجتمعات".
4/ ويقول عن الأستاذ محمود: "لقد كنت داخل المحكمة في ذلك الوقت.. ولقد ألقى كلمة قوية قال فيها أنه يعترض على سلطة المحكمة في محاكمته على أفكاره، وقال أنه لا يقبل أن تقوم أي مؤسسة بشرية بالحكم على معتقدات أي شخص أو آراء أي شخص".
5/ ويقول عن الفكرة الجمهورية (الفكرة الجمهورية تهدف إلى التزام الإسلام لدى كل مسلم وليس لإقامة دولة تزعم أنها إسلامية، في مغالطة وخداع للشعب)..الصحافة - مايو 2008م..
    أما مجالات كذب النعيم، الأخرى، فهي لا حصر لها.. وقد سبق أن أوردنا منها العديد.. ونورد هنا نماذج محددة:
1/ يقول النعيم: (بكل أمانة وصراحة أقول بأني لم أسمع عن "فلسفة تسمي البراغماتية، ينظر لها وليم جميس كما يقول السؤال..  فأنا لم أسمع بهذا، ولم أذكر شيئاً يقارب الزعم بإنتسابي لهذه الفلسفة في أيٍ من محاضراتي أو كتابتي..".. "لا علاقة لي بالفلسفة البراغماتية ولم أسمع بها إلا من هذا السؤال وسؤال سابق").. وهو نفسه يورد قوله: "أما قولي بأني متفائل براغماتي، هو ببساطة القول بأني متفائل بوعي وعين مفتوحة".. ولقد أوردنا له أقوالاً عديدةً، من كتابه "الإسلام وعلمانية الدولة"، ومن محاضراته، يتحدث فيها عن البراغماتية، ويتبنى فلسفتها.. وأوردنا أنه في محاضرتين فقط، تحدث عن البراغماتية، في أكثر من عشرين موضعاً، حديثاً يتبنى فيه الفلسفة.. وكان عنوان إحدى المحاضرتين: "تدجين البراغماتية لرؤية تجاوزية".. ونحن هنا نورد نموذجين لما ورد في المحاضرتين من حديثه عن البراغماتية:
أ/ يقول النعيم: "أنا أيضا مهتم بمدى مقدرتنا على أن نؤطر لخياراتنا الأخلاقية من منظور براغماتي نظرا لأننا مسئولين عن أن نكون مقنعين... إلخ".
ب/ ويقول: "الموضوع الأساسي الذي أود أن أثيره في هاتين المحاضرتين هو ما إذا كان باستطاعتنا تحديد خيارنا الأخلاقي هذا بأساليب براغماتية يمكن أن تجعل من تحقيقه واقعا عالميا..".. 
2/ يقول: "قد أجد نفسي في موقف أتوقع من الآخرين العداء لهويتي الإسلامية، مما يدفعني إلى إخفاء، أو عدم تأكيد، هذا الجانب عن نفسي. لكني إن أدركت أن هويتي كمسلم لا تهم الآخرين، أو ربما قد تعمل لصالحي، فإني قد أحرص على الإفصاح عنها."علمانية الدولة ص 55
    هذا النص مفتاح لأقوال النعيم.. فما يقوله ليس هو دائماً ما يعتبره الحق، وإنما تحكمه المصلحة، وإعتبار المخاطب.. فهو يمكن أن يكذب حتى في أمر هويته!!.
    فالنص أيضاً يوضح مدى الكذب عند النعيم.. فالنص أساساً باللغة العربية، وقد كتبه، في كتابه باللعة العربية: "الإسلام وعلمانية الدولة"ص55، وعندما سُئل عن صحة نسبة النص إليه، أجاب "هذه الترجمة ركيكة ومتعنتة، وتتجه للتجريم وإلقاء ظلال الانتهازية والجبن".. أساساً لا توجد ترجمة، حتى يقال أنها ركيكة أو غير ركيكة!! وانظر إلى هذه الأوصاف، التي يصف بها قوله هو شخصياً، على اعتبار أنه قول غيره "وتتجه للتجريم وإلقاء ظلال الانتهازية والجبن"!! هذا وصفه لقوله أنطقه الله به.. والنص موجود في الكتاب، والكذب في أمره لا يجدي، ولكنه مرد على الكذب.. وهو يكذب تلقائياً، ولغير ضرورة.
3/ النص أعلاه، يجعل الكذب مبدأ عند النعيم، فهو مكوِّنٌ أساسيٌ من فلسفته، ويؤكد هذا الأمر أن النعيم لا يؤمن بأخلاق ثابتة ومسبقة.. والأخلاق عنده ذاتية، يحددها كل شخص لنفسه.. يقول النعيم: "بعبارة أخرى أنا أركز على الممارسة التي يعتمدونها لخدمة مصالحهم الأساسية، بدلاً من الإفتراض أن هناك نظرية أخلاقية مجردة تحدد للبشر في كل مكان ماهية وطبيعة القيم الإنسانية".. ويقول: "أن الرؤية التي أقدمها للقيم الإنسانية ليتم التباحث حولها من هاتين المحاضرتين تتفادى عن عمد، ومن حيث المبدأ، محاولة تحديد ماهية هذه القيم بصورة عامة، وهذه الرؤية جزء لا يتجزأ من دعوتي لتجاوز الهيمنة لصالح حرية الإرادة والتقرير الذاتي".. ويقول: "من وجهة نظري، القيم الإنسانية يجب أن يتم تشكيلها وصياغتها، عبر الإقرار الواسع، والإعتراف بالحقيقة والواقع العام الذي يعكسه ضعفنا، وقصورنا المشترك، وليس عبر تأكيد أو فرض إدعاء ميتافيزيقي أو فلسفة حول (الطبيعة الإنسانية)، أياً كان هذا الإدعاء".. ويقول: "بالنسبة لتطور القيم الإنسانية، أقول أن القيم الإنسانية هي ما يحدده كل فرد لنفسه نسبة لتفكيره ورغبته. إنها مسألة خيار أخلاقي لكل فرد، سواء أن قرر ممارسة هذا الخيار أم لا".. ويقول: "فيما يخص هذا الموضوع، وهذا هو الموقف الذي أتبناه وأقدمه في هذا الكتاب، وهو أني أريد أن أقول أن أي سياسة عامة أو تشريع عام لا يمكن تبنيه بالرجوع إلى المرجعية الدينية. ومعنى ذلك أنك إذا أردت أن تمنع العلاقات الجنسية المثلية بين الأفراد من الجنس الواحد، لا يمكنك أن تفعل ذلك بسبب أنها حرام، وتقول للناس لا يمكنكم أن تفعلوا ذلك لأنها خطيئة. من وجهة نظر الدين".. ويقول: "النقطة التي أود أن أعلق عليها هي المنظور التاريخي الذي أومن به. فالآن الحديث عن حقوق المثليين والمثليات يبدو أمراً مؤسساً جداً، ومقبولاً جداً، في هذا البلد، وفي هذه الثقافة، كما تعلمون.. إذا رجعتم عشرين سنة في الماضي، سوف لن تجدوا نفس القدر من التسامح والتفهم لحقوق المثليين، وحقوق المثليات، على النحو الذي تجدونه اليوم".. ويقول: "عندما أقول ديني، وهو الإسلام، فأنني لا أتحدث عن الإسلام بصورة عامة، أو الإسلام بالنسبة للمسلمين الآخرين، وإنما أتحدث عن الإسلام الشخصي. ذلك أنه بالنسبة لي الدين يجب أن يكون ذاتياً، لا يمكن أبداً أن يكون غير ذاتي. لا يمكن للدين أبداً أن يكون غير التجربة الفردية والشخصية للإنسان".
    هذه هي هويته الإسلامية التي يخفيها، حسب المصلحة.. والأمر على عكس ما يقول الدين في رسالات السماء دائماً جماعي، وكذلك الأديان الأرضية.. التحقيق في الدين هو الذي يكون فردياً، وهذا أمر مختلف.
     هذه النصوص التي أوردناها، كافية جداً، لتحديد موقف النعيم من الأخلاق.. فهي عنده يجب ألا ترتبط بتوجيهات الدين ولا الفلسفة، وألا تكون أمراً مسبقاً.. فهو بذلك يرفض كل الوصايا الأخلاقية التي جاءت بها الأديان، والفلسفات: لا تقتل، لا تسرق، لا تزني ...، إلخ.. عنده الأخلاق يجب ألا يُقَرَرُ فيها بالرجوع إلى مرجعية الدين ـ الله ورسوله ـ ولا إلى أي "إدعاء ميتافيزيقي أو فلسفي حول (الطبيعة الإنسانية) ولا إلى نظرية أخلاقية محددة".. الأخلاق هي ما يقرره الشخص، كفرد لنفسه "نسبة لتفكيره ورغبته".. والدين نفسه هو أمر ذاتي، يقرره كل شخص لنفسه.. فوفق هذه النسبوية الذاتية الكذب عند النعيم ليس رذيلة، ولا الصدق فضيلة.. الفضيلة هي ما يحقق المصلحة، وفق رؤية صاحب المصلحة.. هذا ينسف تماماً أسس الأخلاق جميعها.
    الفكرة الجمهورية، تحدد أن أزمة البشرية، في جميع بقاع الأرض، هي أزمة أخلاق، في المكان الأول.. وهي أزمة لا يمكن حلها ألا ببعث الأسلام في مستوى أصوله، وهي تبشر بهذا البعث.
    أما الكذبة الكبرى، والفرية التي ليس لها نظير، فهي زعم النعيم الذي يجي في قوله: "أنا تلميذ للأستاذ محمود محمد طه في جميع أحوالي، وفي كل ما أدعو إليه في أمور الحياة العامة ".. وأنتم تقدمونه للشعب السوداني، وتزعمون أن دعوته، عبارة عن فهم للفكرة، فمن حقنا، وحق السودانيين عليكم، أن تبينوا كيف أن هذه الأفكار تتفق مع الفكرة، وما هو دليلكم على اتفاقها معها؟؟ وأنتم عندما تقدمون النعيم للشعب السوداني، مع موقفه هذا من الأخلاق، هل تريدون بالشعب السوداني خيراً؟ وكيف؟.
    في نقد القراي، لفكرة الأخوان المسلمين جاء قوله: "ثم لأن الفكرة رغم أنها أقامت تنظيماً دينياً، لا تقوم في الأساس على تربية سلوكية، كما يقتضي الدين، وبعدت عن جوهره، وهو الأخلاق".. إذا كان جوهر الدين الأخلاق، فهل أقوال النعيم التي أوردناها تقوم على الأخلاق!؟ إذا كانت كذلك، فلتبين للقراء  هذا الأمر.. وإذا كانت لا تقوم على الأخلاق، بل على العكس من ذلك تماماً، هي تنسف أساس الأخلاق، فلماذا تتحالف معه، وتقدمه للشعب السوداني، بالصورة التي جرت في البيان!؟.
    توجيه الله تعالى، واضح: "يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله، وكونوا مع الصادقين..".. فلماذا اخترتم مخالفة هذا التوجيه الرباني، وأصبحتم مع الكاذبين، والمضللين عن الحق، وعن الخير!؟ أكثر من ذلك، اخترتم أن تقدموا من هو كاذب، بالصورة التي رأينا، باعتباره من الصادقين، حسب قولكم الذي ورد في البيان وقلتم فيه: "إن ما لحق بالوطن من دمار، وتمزق، لن يزول بزوال النظام .. وإنما يحتاج لتضافر كل الجهود، وكافة الإمكانات، كما يحتاج للصدق، والتجرد، والاخلاص".
    لا يمكن لإنسان حريص على الأخلاق أن يتحالف مع د.النعيم، ويدافع عن طرحه علناً.
خالد الحاج عبدالمحمود
رفاعة فى 25 ديسمبر 2013